流浪路上地言说——从艾芜早期地南行经历谈流浪对其创作地影响.pdf

流浪路}。的肓蜕——从艾芜早期的南行经历谈流浪对其刨作的影响 的色彩，但精神上和‘续篇’是一致的，——更着重写实，更少想象和浪漫色彩”， “从对生活的真实反映上，‘新篇’比‘续篇’强，但从故事的趣味性和对人物 的性格刻画上，就削弱了”。【3】长篇小说《春天的雾》一问世，便引起了广泛的 关注，研究者认为这部作品“比较注意突出艺术的这个目的，比较集中地抓住了 艺术描写的这个主要对象”，能从作品中看到“中国农民的出路”，认为作品的语 言“淡而有昧”，等等。 与《南行记》相比，对艾芜其他作品的研究就显得冷落了。对《故乡》～直 以来l平价极少，肯定更少，倒是误解颇多，新时期以来对艾芜其他作品的研究则 更少，2002年冷嘉的《讲故事的人——对艾芜小说的一种解读》则从总体上对 艾芜的作品进行把握。突破了以往《南行记》的研究角度，从“讲故事的人”这 一角度来分析艾芜《南行记》中的语言特征，并进而分析了“一个讲故事的艺术 家和一个左翼革命文学家的矛盾”导致了《丰饶的原野》中前两部与第三部分的 裂缝。不管是深度还是范围上都达到了一个新的高度，开拓了一个新的领域。 总体来说，对艾芜的研究还在艰难地进行着。对《南行记》的研究大多集中 在对作品中人物形象的分析，“言必‘流浪者”～不可避免出现研究对象与研究 结论的重复性，甚至有个别研究者以移花接木之‘技巧’构筑自己的所谓‘新观 点”【31，挖掘不深，缺乏更多的创意。对其他作品的涉猎又少之又少，以至于 文学史都淡忘了它们的名字。本文就试图避开熟悉的园地，去开拓新的研究领域， 在文本分析的基础上，对其作品作一个总体的概括和把握，找出艾芜不同时期、 不同作品之间的精神联系，在这种精神联系的背后探寻艾芜执着于此的内在追 求，并试图在这种分析的基础上提出自己的一些见解。 第一章流浪及艾：羌的流浪经协 第一章流浪及艾芜的流浪经历 第一节流浪与文学 流浪是人类历史上一个永恒的文化现象。曹文轩认为：“流浪是人类史前的 一种深刻记忆，一种固有的本能，一种培养已久的欲望，一种——借用荣格的一 流于罪恶、悲惨与死亡之路，也就是人类存在的一个基本形式，因此流浪是人类 自可以被称为人类的那一天起就与生俱来的命运。流浪是人们对自己的故土及一 种熟悉生活方式的被迫放弃或主动抛弃。流浪与生命是息息相关的。流浪的每一 步，对于生命而言都是一次历险，都是一段未可预料的前程。因而，在流浪的行旅中， 生命本身的价值与意义就显得尤其突出。中国文学史的流浪主题大体可分为生存 流浪和精神流浪两种。‘般认为如果是因为生活的困顿而不得不离开这“生于斯， 长于斯”的故土，不停地从一个地方到另外一个地方的迁徙，他们的目的在很大 程度上是为了满足生存的需要，以至种族得以繁衍，这便是侧重于生存流浪。人 类在产生之初的流浪就是这种为了生存而必须进行的流浪，但是这种流浪只是～‘ 种求生的本能，还没能进入人的意识，成为一种有意识的追求。精神流浪则是因 为精神无所依托，需要出去寻找另一种精神支柱和方向；或是为了人生价值、理 想的某种实现，于是便开始了长途跋涉的流浪。在很多的时候，精神流浪的过程 中常常伴随着生存流浪。这种生存流浪和精神流浪都是与时代的变化有紧密联系 的。“特别是在社会变革期，人类所依存的原有生存空间被破坏，却又暂时找不到新 的前进方向，一切都在摸索中，这就使得相当一部分人的灵魂处于动荡不定的‘流 浪’状态，就是我们所谓的‘精神流浪’。另外，由于转型期特定的经济政治条件， 也会使社会某一阶层在结构上发生裂变，进而产生一个特殊的‘流浪人’群体，也 就是‘生存流浪’。”[6】流浪也是古今中外文学史上一个永恒的母题。西方的《堂 吉诃德》、《鲁滨逊漂流记》等一大批骑：b游侠的文学作品，从某种意义上说，也 是属于流浪文学的范畴。可见，流浪文学中的流浪汉形象也成为了文学中一个独 特的存在。 流浪蹄卜的言说——从艾芫早期的南行经历谈流浪对其创作的影响 在我国，最早的流浪文学可以追溯到战国时代，屈原放逐，乃有《离骚》。在后 来的文学中也有很多以流浪生活为题材的作品，如唐诗中王勃的《送杜少府之任 蜀州》、孟郊的《游子吟》、李白的《静夜思》等，晚清刘鹗的《老残游记》写了 走方郎中老残游历，都隐约涉及到了“流浪”或者说是“漂泊”的主题。在二十 世纪二三十年代(为论述便利，以下省略“二十世纪”)的新文学史上，出现了 以