“曾点气象”与儒家的“乐活”精神——中国传统文化精神的一个维度.pdfVIP

· 82· 华文文学 2011．5．(总第106期) “曾点气象与儒家的“乐活精神 — — 中国传统文化精神的一个维度 徐碧辉 (中罔社会科学院哲学所，北京100732) 摘 要：通过阐释“曾点气象”的内涵考察中国人的“乐活”精神，可以发现，“曾点气象”的 质是对 目常生活的审美的形上超越，追求一种真正自由的精神境界 本文还结合《史记·孔子世家》等文献，对 《论语》中所记载的孔子的“乐活”精神和人生艺术化精神作了细致的分析梳理。 关键词：曾点气象；审美点化；乐活精神；孔子 中图分类号：1026 文献标识码：A 文章编号：1006～0677(201 1)5-0082—07 在2011年1月举办的嵩山国学论坛上，有学 说的是孔子的儒家精神中，也有这种通过日常生活 者争论儒教和基督教的问题，有的学者对基督教 的“审美点化”而实现自由而诗意生活的精神。 在中国的发展表示担忧，有的谈到一种主张，认为 日常生活的审美超越，这是一个人怎么活着的 应该重新把儒教没为国教。基督教和儒学都是非 问题。 常博大精深的，有其浓厚的历史意蕴与传承，不可 中华民族的一个重要的文化心理特点是 能= 言两语说清。但我想提出一个问题：基督教为 “乐”，乐观、豁达、大气，乐生、乐活。李泽厚先生称 什么会传播如此之迅速广大?原因很简单，因为中 中国文化是“乐感文化”，这是不无道理的。这里所 罔人的精神无法安顿，心灵没有归属之感，而基督 要论述的正是中国人的这种“乐活”精神。人到底 教恰恰提供了这个东西。人不能没有信仰，人的精 应该怎么活着才算是不负此生?是活得沉重悲惨 神是需要某种支撑的。至于儒教，它从来就不是一 还是潇洒豁达?是活得波澜壮阔、有声有色还是活 种真正的宗教，它最多只是一种准宗教。而在现代 得窝窝囊囊、平淡无奇?在这个问题上，中国传统 性背景下把 芭设立为“闰教”，这是否行得通，我对 文化所表现出来的人生智慧很值得我们记取。 此表示怀疑。不过这里想讨论的是中国传统文化 一 、 怎么活：一个美学问题 巾的另一种精神，即个体的生存状态和生存方式 的问题。马克思讲，人要自由而全面地发展；海德 以往人们多从伦理学角度去阐释儒家。的确， 格尔讲，人要诗意地栖居。把二者结合起来，人要 从整个社会理想来说，孑L子所代表的儒家是以伦 自由而诗意地生活。自由而诗意地生活，其前提是 理学作为实现社会理想的主要内容和目标，确立 良好的心理和精神状态，是自由精神对现实物质 一 定的社会秩序，在一个“君君、臣臣，父父、子子” 世界的超越。这 点上，不但道家有大量论述—— (《论语·颜渊》)的有序社会中，君臣、父子、夫妇， 就我个人性格选择而言，我更喜欢道家特别是庄子 各安其位，即孟子讲的“君臣有分，父子有亲，长幼 那些“独与天地精神往来”的作品与精神。但这里想 有序，夫妇有别，朋友有信。”(《孟子·媵文公上》)。 作者简介：徐碧辉，中目社会科学院哲学所研究员，中华美学学会副会长兼秘书长。 曾点气象”与儒家的“乐活”精神 ·83· 实现这种理想的主要手段则是建立礼制，并以仁 价值问题，还要讲究怎样活着，活得怎样。是活得 爱精神作为“礼”的有益补充。但是，人们较少注 平淡无奇，呆板乏味