二程“圣人气象”说及其理论意义初探.pdfVIP

二程“ 圣人气象”说及其理论意义初探 一倥 王毓 摘要I“孔颜乐处”是宋初思想界讨论的热点问题之一。二程从前人那里继承了对此问题的关 注，全面提升了它的内涵，提出“圣人气象”说。他们将“圣人气象”规定为儒学修养的最高境界，并以此 为核心提出相应的修养方法，从修养论的角度深化了理学思想的理论深度。“圣人气象”说具有无对 性、中和性、践形性特点，这一命题的提出对其后中国哲学的问题开拓和理论深化具有开创性意义。同时 对理清二程思想的联系与区别亦有一定作用。 关键词：孔颜乐处；圣人气象；修养论；本体论 中图分类号：B244．6文献标识码：A文章编号：1004—7387(2012)01—0074—05 程颐弱冠之年游学太学时，胡瑗掌管太学，出《颜子所好何学》试诸生。程颐之文使胡瑷“大惊，即 延见，处以学职”…，小程以此成名。周敦颐有专章讨论颜乐问题，二程随周敦颐学习，周敦颐便“每令 寻颜子、仲尼乐处”B1。胡瑗是当时硕儒，以颜子之学试诸生；周敦颐于其不过是一位藉藉无闻的儒生， 思颜乐问题并以之教人，可见“孔颜乐处”是当时的公共焦点问题。二程反复研讨过“孔颜乐处”问题： 程颐冒着得罪皇帝的风险给年幼的哲宗讲解“颜子不改其乐”章的事迹；[31二程对此问题的言论屡见其 著作。通观这些记载，二程对之的探讨是为了使儒者明白修养的方向和步骤，即“得乎义理之安，文质 之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也”【4J，使儒者真正成为于学问、治道皆有贡献的 君子。 对颜乐问题的探讨是二程思想的重要内容，也是今人研究二程思想体系的切入点之一。本文拟以 对孔颜乐处问题的研究为出发点和切人点，试对二程的修养论思想加以梳理分析。 一、“孔颜乐处”的来源和涵义 分析二程由“孑L颜乐处”说到“圣人气象”说的提升，必先了解“孔颜乐处”命题的来源和涵义。《论 语》涉及颜回的描述主要有两个方面：一是颜回好学——与之密切相关的问题是好学的颜回所好何学； 二是颜回之乐。颜回之乐来源于颜回之学，为学是颜回的根本之乐。 《论语》记载孔子在不同的场合，向不同的人反复称赞过颜回的好学，好学的颜回向孔子提问的记 载有二：一是“颜回问仁”o；一处是“颜子问为邦。”【6o颜子两问一则是向内的——关于君子如何为仁； 一则是向外的——关于君子如何治国。孔子给出的答案一是“克己复礼”；一是袭三代之礼。颜回两个 问题的指向是儒家“内圣”与“外王”的根本目标和基本路向，夫子的回答指向了对于“礼”的推崇，故 可认为颜回之学是与“礼”紧密相关的内圣外王之学。 《论语》记载：“子日：‘贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也!”“川这是“孔颜乐处”的来源，孔子在此并未指出“忧”、“乐”是什么，但结合孔子认为“君子谋道 不谋食。……君子忧道不忧贫”【8】，“不仁者不可以久处约、不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”[9] 可知颜回之乐在于“道”，即同“礼”紧密关联的内圣外王之道。这种乐是个体日常情绪的外在表达，孔 子对颜回之乐的评价主要是对于颜回安贫乐道、有志于学这一品质的赞扬，在哲学上并无十分深刻的 收稿日期i2011—09--28 作者简介：王毓(1980一)，女，山东烟台人，南京大学哲学系博士研究生，南京，210093。 74 二程“圣人气象”说及其理论意义初探 创见。 二、从“孔颜之乐”到“圣人气象” 二程对“圣人气象”说的分析是以对颜回所好之学、所乐之道的诠释为逻辑起点的。那么，二程认 为颜回所好何学呢?程颐初入太学，尝做《颜子所好何学论》。【1叫程颐在文中指出颜回所好之学是“至 圣人之学”。程颐首先强调了圣人“可学而至”的观点。圣人如何学至?程颐学做圣人的基本纲目是 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；学习重点是“不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝 复行也”；学习的具体方法是“约其情使合于中，正其心，养其性，故日性其情”，“尽其心，则知其性，反 而诚之”，“诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固：仁义忠信不离乎心……久而弗 失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生也”。此须特别注意学至圣人具体方法的理