哲学论文发表之试析亚里士多德的幸福观及其现实意义.PDFVIP

中国月期刊咨询网 哲学论文发表之试析亚里士多德的幸福观及其现实意义 哲学论文发表期刊推荐 《美与时代·城市版》 以“创意”为标识，以设计美学为特色，设立：创意信息、观察思考、理念探索、形象品牌、造型创意、服饰设计、 环境艺术、建筑装潢、设计教育 等栏目，介绍国内外设计领域必威体育精装版动态，探讨前沿理论，发表研究成果，是设计院校师生、专家、学者和设计师交流 的平台，也是当代公民提高审美意识，实现高品质生活的助手。 摘要:幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。本文首先阐述亚里士多德关于幸福概念的内 涵，即幸福就是至善，是灵魂合乎德性的现实活动，是灵魂合乎德性的现实活动，需要遵循中道原则；其次分析亚里 士多德关于幸福观的论证，即从目的、功能、实践三个方面论证了幸福观；最后论证亚里士多德幸福观对于我们构建 新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。 关键词:亚里士多德,幸福,德性,中道 无论是哲学领域还是伦理学领域，幸福是一个古老的重要课题。在人们日常生活的话语中，幸福是使用频率最高的概 念之一。亚里士多德作为古希腊著名哲学家、伦理学家，对幸福的问题不仅给予了经验性的描述，而且还作出了规范 性的界定。当下对亚里士多德幸福观的反思有着十分重要的现实意义。 一、亚里士多德幸福概念的内涵 幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。亚里士多德从三个方面界定幸福概念的内涵。 首先，幸福就是至善。在《尼各马可伦理学》第一卷开头，亚里士多德就指出：“一切技术、一切规划以及一切实践 和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”作为生命自然目的的幸福是出于 人的自然禀赋和本性的幸福，生命就是一个自然的本性的过程，而自然所产生的一切东西都是目的与能力自然融合的 一个统一体，人的生命当然也包含其中。 “既然一切知识、一切选择都在追求某种善。”在不同等级的善中，幸福则是最完满的善，是一切善的目的，是最终 和最大的善。在人的实践的生命中，有些事物是因自身的原因被我们追求，有些事物是因为另一些事物的原因而被我 们追求，有些事物被我们追求同时是因为这两方面的原因。人们的行为大多是有目的的，众多的行为逐渐排列起来， 从前到后连接起来就形成了一个链条。每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值 和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。如果要使整个目的链条有意义，又不至于陷于无穷的倒退， 否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的， 即是最高的善。这样才会使人的行为获得意义和价值。由此可见，在亚里士多德的伦理学思想中，所谓幸福就是至善 。 其次，幸福是灵魂合乎德性的现实活动。“把最高的善称为幸福，看来是同义语的反复，还应该更着重地谈谈它到底 是什么。”在进一步解释幸福是什么的时候，亚里士多德得出的结论是：幸福是灵魂合乎德性的现实活动。他认为人 的幸福是建立在德性的基础之上的，也就是人的灵魂有逻各斯的部分合乎德性的现实活动。这里就蕴含了亚里士多德 幸福观的两重维度。 第一重维度是德性。德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。亚里士多德在他的幸福观中特别 强调德性。他认为德性是幸福的前提：“一旦没有了德性，他就是极其邪恶和残暴，就会无比放荡和贪婪。”他把人 的德性分为道德德性和理智德性两部分。道德德性通过习惯养成，理智德性通过教导生成。理智德性又可分为理论德 性和实践理性，其中理智德性是人们最高部分的德性，合乎这种德性的活动才是最完美的幸福。 第二重维度是活动。幸福必须通过德性的活动即实践才能达到，也即是说，并不是拥有了德性就能实现幸福，因为纯 粹意义上的思辨而不通过活动是不能达到幸福的，所以必须通过实践活动。幸福必须通过德性的活动才能达到，德性 只是使一个事物状态好而且其实现活动完成得好的前提基础，有了这个前提才可能有幸福的实现。“正如在奥林匹亚 大赛上，桂冠并不授予貌美的人和健壮的人，而是授予参加竞技的人。” 再次，幸福的实现必须遵循中道原则。中道原则是亚里士多德伦理学的核心概念和价值追求，是判断善恶的标准、衡 量德性的准则。德性是能够让一个事物保持其状态并且让其能进行实现活动的前提。但是德性又会被过度和不及所破 坏。中道原则本身内含辩证法。亚里士多德的中道不是绝对的中道，而是绝对性和相对性的统一。其绝对性是指中道 是在两个性质或者两个状态这样的一个范围之中，不能超出其外。相对性是指其中道在这两个性质和两个状态之间不