浅议苗族神话社会审美效应蠡酌.doc

　　浅议苗族神话社会审美效应蠡酌 苗族神话社会审美效应蠡酌论文导读：本论文是一篇关于苗族神话社会审美效应蠡酌的优秀论文范文,对正在写有关于苗族论文的写有一定的参考和指导作用,苗族神话以极富包容性、开放性的宏大视野，根植于苗族独特存活环境、文化习俗、历史传承中，标示着苗族先民独特思想观念、道德品格与审美追求，对苗族社会文化样态、审美思维形成具有正向引导作用。本文拟从贵州西江苗族神话切入，剖析神话内蕴之人性升华、推人进取及道德航标的社会审美效应，探寻苗族神话对苗族社会产生的范导作 摘 要：苗族神话以极富包容性、开放性的宏大视野，根植于苗族独特存活环境、文化习俗、历史传承中，标示着苗族先民独特思想观念、道德品格与审美追求，对苗族社会文化样态、审美思维形成具有正向引导作用。本文拟从贵州西江苗族神话切入，剖析神话内蕴之人性升华、推人进取及道德航标的社会审美效应，探寻苗族神话对苗族社会产生的范导作用。 　　关键词：西江苗族神话；社会审美效应；探寻 　　被誉为“千户苗寨”的贵州省雷山县东北雷公坪之麓、白水河之畔的西江镇，是全国最大苗族聚居村之一。根植于独特存活环境、文化习俗、历史传承中的西江苗族神话，是苗族先民独特思想观念、道德品格与审美追求的呈现，对苗族社会文化样态、审美思维形成了正向引导作用。 　　为此，本文拟从贵州西江苗族神话切入，剖析神话内蕴之人性升华、推人进取及道德航标的社会审美效应，探寻苗族神话对苗族社会产生的范导作用。 　　一、人性升华的审美效应 　　人性升华指的是人类从野蛮渐变到文明的质变过程，即为基本生活内容质量与公正社会行为准则规范而成的社会动态发展过程。西江苗族神话社会审美效应的最大特质就是人性升华的审美效应，是苗族先民按照一定社会审美标准审视审美客体反顾美化自身，以积极向上态势升华人性的审美流程。这种向主体反顾之审美程式在西江苗族古歌、叙事诗中蕴含丰富，形成苗族社会发展的正能量。 　　《叙事诗？尼基学》是流传西江方祥一带的爱情叙事长诗，全诗2000余行，叙述的是“尼基神”为反抗“还娘头”婚姻（姑舅表单方优先婚）而进行不屈不挠斗争的凄婉故事，反映了苗族由“普那路亚婚”向“对偶婚”过渡时旧婚制和新婚制的矛盾冲突。神话主人公对婚姻制度的抗争，表示苗族先民已意识到，族群需要健康存活下去，必须克服族内婚和亲血统婚，这种社会审美效应克服了父辈与子辈之间、兄弟姐妹之间的婚姻，在审美趋动下，按照自己的审美理想选择配偶，用崇高的审美原则处理人类永不能摆脱的自然欲求，最终确立了理性的婚姻伦理关系。 　　《古歌·开天辟地》是西江苗族先民颂唱天地初成形时，部族英雄改天换地的壮举。这种对英雄向往与崇拜是苗族先民依循社会美原则反顾自身期待而创造出的具有崇高人性的审美客体，是苗族先民在恶劣存活环境中的审美追求。古歌颂唱道： 　　天地刚生下，相迭在一起，哪个是好汉？辟开天和地。剖帕是好汉，打从东方来，举斧猛一砍，天地两分天。苗族神话社会审美效应蠡酌由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.天地两分开，天地还不圆，哪个心灵活，用口什么锅，煮天圆罗罗，煮地圆罗罗？往吾心灵活，用口大天锅，煮天圆罗罗，煮地圆罗罗。……。[1]（P6） 　　《古歌·洪水滔天》颂唱苗族创世始祖姜央用智慧战胜自然（雷公）的过程：姜央当大哥，雷公不服气，分家只留下一条狗给姜央。姜央无法耕种，过着饥饿日子，为惩罚雷公贪婪，他以借牛耕地为名，把牛宰吃并戏弄雷公，雷公恼羞成怒，想用雷火劈姜央，又被姜央用计捉住严厉惩处。后雷公巡回天上，又想用洪水淹死姜央毁灭人类，最终遭失败。神话审美客体姜央（人）与雷公（自然）在善与恶争斗中，代表善与智慧的姜央获胜，展现苗族先民对自然认识提高后，渴望驾驭自然、制约自然的审美理想。这种审美理想下的审美认识（人的力量美，人的智商更美）使族群由审美感性认识上升到了审美理性认识，推动了人性的升华。歌辞如下： 　　在那茫茫的太古，雷公姜央两弟兄，……。姜央要犁田和地，姜央没有牛。姜央雷公是哥弟，跟雷公借来。姜央犁完田和地，把牛杀吃了，尾巴插在水田里，才给雷公报消息。我犁烂泥田，牛陷田底底，还有尾巴在外头，快来我俩去拉起。[2]（P239）（二人拉牛时，雷公使劲往上拨，可姜央却尽劲往下压。拉了一天拉不出。姜央又叫雷公穿上新缎袍来才拉得出。拉呀拉呀，一天过去了，在雷公求牛心切用劲拉时，姜央突然一放手，雷公跌在泥田里了。于是，雷公气冲冲地上天去了。） 　　观以上西江苗族神话，神话英雄形象是原始社会人类生活的艺术反映，英雄通过自己创造性（其实是人类的）劳动，在改造客观世界过程中实现了审美主体设想的审美构想。在文本与人生的异质同构中，当接受主体审美意识流露的社会性具有美的素质时，审美标准获得了提升，苗族先民的心灵也在与恶劣社会环境斗争中磨炼出崇高的人性。 　　二、推人进取的审