浅论作为民族文化资本化方式的旅游.doc

　　浅论作为民族文化资本化方式的旅游 作为民族文化资本化方式的旅游论文导读：本论文是一篇关于作为民族文化资本化方式的旅游的优秀论文范文,对正在写有关于民族文化论文的写有一定的参考和指导作用,一体化并非是普遍性的经济发展模式，特殊性的文化群体仍旧可以利用这一普遍性的发展方式，结合自身的特色，走出一条不同于优势群体的发展道路。旅游经济的出现，就可以在优势群体和劣势群体之间，形成经济性的社会流动，从而为劣势群体创造出适合自己的发展道路。如果说，凸显的只是民族文化，发展的只是旅游经济，就有可能陷入唯文化 【摘要】当旅游可以作为推动经济发展的一种手段的时候，旅游目的地的民族文化就可以成为这种手段运作的对象。尤其是在经济一体化的进程中，当经济的发展在追求物质财富的数量性积累的时候，当地人会因为这种经济理性而转变对民族文化的态度，当地人的经济行为会因为这种经济理性而转变自身的经济行为。特别是当现代性社会也在转变旅游者的经济行为的时候，而当地人在与外部的交往中必定受到现代性社会各种价值观念的影响，从而谋求物质性财富在个人和家庭等层面上的数量性积累。当旅游成为当地社会发展经济的一种路径的时候，民族文化成为这种经济道路的一种资源可以利用的时候，旅游就可以作为民族文化资本化的一种方式而存在。 　　【关键词】旅游；经济；民族文化资本化；现代性社会 　　一、民族文化凸显与旅游经济发展 　　民族文化的凸显是经济一体化这一背景下所发生的特殊现象，凸显的民族文化是作为潜在的经济性稀缺资源而进行的一种展示，更是旅游这一现代性生活方式所带来的结果。民族文化作为一种经济性的稀缺资源主要表现在它能够因为旅游这一方式的存在而转化为经济发展的动因。但若简单地认为民族文化的凸显只是为了凸显经济利益的话，那就只是单纯地用经济一体化的普遍性视角在审视民族文化的特殊性，是一种没有意识到民族文化的特殊性这一现象何以在今天的世界各地会如此普遍这一基本事实。现代性社会最基本的特征之一就是追求资本经济的物质财富的数量性积累。这样的经济活动并没有为步入现代性社会进程中的所有群体都带来物质财富，而是造成了新的经济上的不平等。如果说，现代性的社会只是部分人的社会的话，那么，人类社会整体的发展也必定会处于一个不同步的过程中。这种不平等、不同步的状态，就使得在这一过程中处于劣势的群体积极寻找能够转变这种状态的方式。 　　虽然优势群体同样可以在民族文化凸显的过程中获得经济上的利益，但这种凸显方式对于劣势群体来说，产生的效用远远超过优势群体。劣势群体在面对经济一体化的时候，特别是能够转化为经济性的资源比较匮乏的时候，就不能按照优势群体的方式去发展自己了。但正是因为发现，凸显自身的民族文化同样可以在经济上发展的时候，这就说明，经济一体化并非是普遍性的经济发展模式，特殊性的文化群体仍旧可以利用这一普遍性的发展方式，结合自身的特色，走出一条不同于优势群体的发展道路。旅游经济的出现，就可以在优势群体和劣势群体之间，形成经济性的社会流动，从而为劣势群体创造出适合自己的发展道路。如果说，凸显的只是民族文化，发展的只是旅游经济，就有可能陷入唯文化论或唯经济论的窠臼，文化的变迁必定是一个包括经济生活在内的各种社会因素的变迁，凸显的并非仅仅只是民族文化的表征，而是把民族文化作为经济形式上的一种符号进行运作，通过现代性社会消费形式的多元化和生活方式的程式化，把劣势群体同样融入到经济一体化的过程中。而旅游经济能够让民族文化所凸显的经济权力转变为现实的效果。 　　旅游经济发展同样是主体为了更好地适应现代性的经济发展模式和规则而采取的一种形式。但并非所有的旅游经济都可以为劣势群体带来经济上的实惠。从民族经济发展的角度来说，旅游经济不失为一种民族文化凸显的方式，只不过这种方式是手段和目的共同作用的结果。旅游经济发展是为了追求物质财富的数量型积累，还是注重在人类社会的整体发展中发挥应有的经济权力平等的作用？正如马修·阿诺德（Matthew Arnold）所指出的：“文化的用途恰是通过树立完美之精神标准，帮助我们认识到财富是手段，是工具”，那么，民族文化的存在与凸显就不再仅仅只是把旅游经济作为财富积累的目的，旅游经济的发展必定存在时间上的连续性结构，具体表现为未发展之前的社会是非资本经济的一种结构序列，个体和家庭可以在社会性的组织结构中拥有自己的位置和角色，并可以通过各种规约修正个体和家庭的行为，并不以经济的单一因素作为划分结构序列的标准。而发展之后，旅游经济就必定以资本经济的理性价值去评判个体和家庭在社会中的位置和角色，从而在空间上造成了个体和家庭相互之间的隔阂。所以，对于在经济发展中处于劣势的群体来说，借用旅游经济的发展模式就存在着社会风险，它有可能转变了原有社会中个体和家庭在参与经济活动时的地位和作用。 　　在这种情况下，若