浅论庄子的死亡哲学.doc

　　浅论庄子的死亡哲学 庄子的死亡哲学论文导读：本论文是一篇关于庄子的死亡哲学的优秀论文范文,对正在写有关于庄子论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要: 在中外哲学史上,死亡理由在哲学产生之初就是一个重要理由。庄子则是中 国哲学史上死亡哲学研究的开创者。以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。 其实,庄子以“道”本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行深思;认为只有 善待生命才能善待死亡,还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。在庄子的思想中,唯有真 正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。反之,真正认清死亡的人,才能理解生命 的价值。对死亡理由作哲学的理性深思,人生境界才能超越生命的自然作用。庄子沉思死亡 哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正 成为生命的主人。 　　关键词:道家;哲学;生命;死亡 　　:A :1006-723X(2010)02-001 3-05 　　 　　老子的《道德经》提出“死而不亡者寿”(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而 又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。庄子是中国哲学 史上死亡哲学研究的一个开创者。 　　 　　一 　　 　　生死是道家哲学的中心理由之一。老子《道德经》第50章说:“出生入死。生之徒十有 三;死之徒十有三。人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以 其无死地。”意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。在所有死亡 的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等理由而过早死亡的人 也占三分之一。还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。 为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对 抗自然。那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎 出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到 他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。这是什么缘故呢?根本理由在于他 们善于避开有死亡威胁的人和事。 　　老子提出了人的生死理由,认为人人都追求长寿,为了达到长寿的目的,一些人采取的 是“生生之厚”的办法;一些人采取的是避开死地的办法。采取“生生之厚”的办法,不仅 达不到长寿的目的,反而归入到“动之死地”的人群中去了。他认为,从“生”的方面来说 ,人不必主动地过多去作为,顺应自然养生是最有益的。人要有所作为的,是尽可能地避开 “死地”。“无死地”才是真正的“善摄生”。老子对生死理由提出了原则性的看法,对死 亡理由的专门论述并不多。 　　比之老子,庄子更感叹生命的短促,特别对“死”的感触最深。《庄子》一书,有很多 篇谈论到死亡理由。书中紧紧围绕一个主题,就是人性中最本质的东西即人的生命。人的生 命是一个存活的过程,这个过程终点是死亡。如果说庄子的哲学是生命哲学的话,那么死亡 哲学就是生命哲学的另一面。 　　《庄子#8226;养生主》篇中有一节写的是:老聃死了,他的好友秦失来吊唁,哭了三声转身 庄子的死亡哲学由写论文的好帮手.zbjy.提供,.就走。老聃的学生认为,别人来吊唁都哭得很伤心,好朋友怎么能哭三声就走呢?秦失说: “适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时处顺,哀乐不能入也”。意思是:老聃该来时, 应时而生;该去时,顺命而死。认识到这一点,听从时间的安排,顺应自然的变化,哀乐的 情绪便不能进入人的心中。《庄子#8226;大宗师》中,相同意思的说法再次出现:“夫得者,时 也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。”庄子认为,人的降生 ,是时运来临,人的死亡,是顺应自然;安于时运而顺应自然,喜怒哀乐的情绪就不会侵入 心中。这就是古人所说的解脱束缚。庄子要表述的思想是:生死是自然决定的,人力无法改 变,如果我们的情绪被人力无法转变的事情所束缚,除了自寻烦恼外,不会有任何实际的意 义。认识到“死生,命也;其有夜旦之常,天也”。死生就像黑夜和白天交替出现一样,是 完全自然而然的,理解这一点,人也就从精神的烦恼中解脱了。解脱精神烦恼,则是精神养 生的关键。《庄子#8226;至乐》也讲了类似的事:庄子的妻子死了,他的好友惠施去吊丧,却见 庄子坐在地上一边敲盆一边唱歌。惠施见了很不满地责怪说:你的妻子年老身亡,你不哭也 就算了,还鼓盆而歌,这不是太过分了吗?庄子说:起初我也很难过,但后来想,她来到这 世上之前,原本没有生命、形体和气息;自己也不知怎么回事就来到了世上,就有了生命、 形体的气息。现在变化又回到死亡,这好像春夏秋冬四季运转一样。她已经