浅论张景岳医易学思想新论.doc

　　浅论张景岳医易学思想新论 张景岳医易学思想新论论文导读：本论文是一篇关于张景岳医易学思想新论的优秀论文范文,对正在写有关于万物论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：张景岳医易学思想中的两个重要理由，一是关于外易与内易及其相互之间的关系；二是通过对神与机、鬼与神、升与降等范畴的论述，提出了一个医易学的心理平衡系统。这两点都是发前人所未发，值得进行深入探讨。 　　关键词：张景岳；医易学；身心之易 　　中国分类号：B248.99；R022　文献标识码：A　：1003－3882(2009)01－0091－05 　　 　　关于张景岳的医易学思想，笔者在以往的论著中已经有所论及，比如他的医易同源说、太极太虚说和阳非有余说等等。然而作为明代重要的医学名家和易学家，景岳的医易学思想博大精深，尚有许多方面的内容值得去进一步发掘。本文拟就张景岳关于外易与内易及其相互之间的关系、其关于医易学心理平衡系统的学说做一论述。不当之处，敬请方家指教。 　　张景岳在所著《医易义》这一名篇中，提出了外易、内易以及外易与内易之间的关系理由，为其进一步解决天人如何才能和谐、身心如何才能平衡等理由打下了基础。 　　当然，要厘清内易(身心之易)、外易(天地之易)之间的关系，还是要从医易同源、医易相通这一基本出发点开始论证的。由于张景岳是人到中年以后才悟出这个道理来的，所以他非常强调作为高明的医家要精通《周易》。他说：“而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳，而变化莫大乎周易。故日天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎?”这就是说医易同原，不仅是说《内经》与《周易》同原，而且是说《周易》中所蕴涵的天地之理与《内经》所论述的大化流行，阴阳变化的道理已经涵盖了医易学的阴阳学说。因此，景岳服膺易之太极、两仪、八卦、四象等学说，对《系辞》中所论述的宇宙生成理论也十分看重，并深信之。当然，张氏论易之太极阴阳说，终还是要落实到人乃至人心的层面上来。他说：“伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟；即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节日：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁?盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。”这里就把身心之易的理由突出出来了，把人在宇宙中的地位也加以凸显和提升，人得阴阳五行之精华，而为万物之灵，并得以参天地乾坤之中和化育，因此自然界之变化就与人之呼吸脉息紧密相连，成为一体。特别是他强调了人心的主导作用，心为身之君，一神即起便通达天地万物玄妙精微之变化，天人相感之机理就在于人心之精义出神入化，就在于其能够通达天地鬼神之气。 　　为了进一步突凸显人心在人身中的作用，张景岳还用易之太极加以引述和论证。他说：“六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也，太极独运乎其中，象心为一身之主也。”“而质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。”形体、情性、气血皆由心之为统帅，这虽然受张载、朱熹等人心统性情说的影响，但以“太极”为心而贯通天人心物则是张景岳对邵雍“心为太极”之说的一个新解。他还以《周易》八卦方位与《内经》五行分布相结合来论人之精神。他说：“以精神言之，则北一水，我之精，故日肾藏精；南二火，我之神，故日心藏神；东三木，我之魂，故日肝藏魂；西四金，我之魄，故日肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神魂藏于东南，而二八、三七同为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故意独居中，其数为五，而藏府五行之象，存乎其中矣。”根据上下文我们知道张景岳所论及的是文王后天八卦方位，比如他说的“乾健在东南，坤顺在西北”即为明证。《易传》：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之絮齐也。离也者明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，张景岳医易学思想新论由优秀站.提供,助您写好论文.向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故日：致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故日：说言乎兑。战乎乾。乾西北之卦也，言阴阳相薄地。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日：劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始地。故日：成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮，故水火相逮，雷风不相悖。山泽通气，然后能变化。既成万物也。”所以张氏