浅论藉医传教与文化适应论文.doc

　　浅论藉医传教与文化适应论文 藉医传教与文化适应论文导读：本论文是一篇关于藉医传教与文化适应的优秀论文范文,对正在写有关于传教论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：基督教传教士藉医传教，目的在“教”，为中国人所接受的却是“医”。藉医传教除了带来医学所具有的工具性特点，还有与之相关的人文理念、制度等。西医东渐自下而上的传播路径和层次，提示着近代中国文化调适的方向；西医东渐在 战争以前就已开始，显示了文化接触传播的常态性。至民国时期，西医人数仍然很少，但中、西医势力的转移已十分显著。 　　关键词：西医东渐；基督教；医学传教士；文化适应 　　1000-2731(2008)05-0092-04 　　 　　西医流入中国，初由西方基督教传教士传进境来，中国的西医人数凤毛麟角，可以说是点缀而已，也无所谓中西新旧之争。传教士藉医传教，目的在“教”，为中国人所接受的却是“医”。藉医传教除了带来医学所具有的工具性特点，还有与之相关的人文理念、制度等。医学传教自下而上的传播路径和层次，提示着近代中国文化调适的方向；传教士的医学活动在 战争以前就已开始，起初并无武力作后盾，显示了文化接触传播的常态性特点。西医东渐的历史，显示了在近代中西文化竞争中，医学传教士所具有的独特地位。 　　 　　一、传教与传医 　　 　　西方医学在中国传播，最初是通过西方基督教医学传教士的努力来实现的。医学本来就与宗教相关联，跨文化的研究很容易显示，世界各民族传统医学体系的分布，总是与一定的宗教传播范围相重叠一致的。特别是近代来华之新教传教士，他们为现代医学教育和社会福利所吸引，为了解决中国的疾病、愚昧和饥锇，在19世纪末的中国展开现代化运动。传教士心理上的优越感是不言而喻的，那时，西方对中国的普遍看法是贫穷、落后、文盲充斥，是“异教徒”之国，同时又是疾疫流行的“东亚病夫”之国。 　　近代基督教东传，其方式分为直接传教、间接传教两类。直接传教，就是将基督教义不经中介，直接灌输给受众。间接传教，则主要通过教育、出版、医学三大途径(此外还有赈济、慈善等)。到20世纪初，几乎每一宗派都接受社会福音的策略，把大量的人力和资金都用于教育、医疗等方面。据李提摩太(Timothy Richard)的统计，1897年大约1 000名在华新教传教士中，约有100多人全部时间从事医疗工作，另有100人专职做教育工作。到1911年，来自美国的传教士，有一半以上的人都不从事直接布道。医学传教，是在传授知识、出版书刊、治病救人的同时取得受众信任，再传教。从近代中国观察，一般情况下，是间接、直接并用，一边治病，一边送《圣经》。三大途径，在效果上各有千秋。书籍、报刊的出版、流传，首先对士大夫即精英阶层产生影响，然后向普通大众扩展；医学方面，首先影响的则是底层民众，然后渐至上层。前者走的是由上而下的路径，后者走的由下而上的路径，教育方面的情况则要复杂些，早期是由下而上，进入早期教会学校多是底层民众的子弟；后期是上、下兼顾，既有收费昂贵、培养精英人才的高等学府，也有面向底层民众的一般学校。 　　三大途径，在思想史上的作用各不一样。通过书刊、学校传播知识，传播思想，间接传教，掀起的是近代启蒙运动波澜，最具标志性的事件是戊戌维新。藉医传教，带来的是中国社会对西医由下而上的普遍认同，然后是中医、西医的纷争、竞争、会通与并存。 　　藉医传教，医是手段，教是目的。但是，在中国社会，最后深入人心的主要是医，而不是宗教。这一现象很值得研究，这固然与中国文化的深厚传统、对外来文化实用主义地拿来为我所用的特点有关(对于坚船利炮等也是这种特点的体现)，也与医学本身所具有的学科特点分不开。 　　作为现代学科分科之一的医学，与数、理、化、天、地、生等学科一样，具有自身的知识体系，其精深的玄义奥理，非门外人浅尝能知。但它又有显明的工具特点，独特的制度安排和思想背景。这是其他学科所缺乏的。 　　就工具特点而言，一种医学体系能否被人们接受，最重要的是其有效性，即工具特点。药到能否病除，妙手能否回春，效果是最关键的检验指标，灵验决定一切。西医在近代中国，由广州而上海，由沿海而内地，虽有阻力，但从总体上说，传播相当顺利，从种牛痘到外科手术，都因为其有效才被人们认可、接受。在这些医疗手段的背后，自有其学术背景，有其深奥的理论，但一般民众并不需要了解那背后的东西。 　　每一种制度安排都有其渊源所自。传统中医施治策略是望、闻、问、切，依靠的是祖传秘方和个人累积的经验，没有复杂的仪器设备，因此，医生可以随叫随到，病人可以在家受治。与传统中医相联系的制度安排便是游方郎中。近代西医施治策略，是需诊断、管理，测体温量血压，检验各种指标，开刀手术需要一整套设备和特定的环境。如果以病人为中心考虑，居家受治比较理想，因为病人少动有利于病情制约与痊