浅论西方哲学与中国文学熔铸而成的“天才之作”.doc

　　浅论西方哲学与中国文学熔铸而成的“天才之作” 西方哲学与中国文学熔铸而成的“天才之作”论文导读：本论文是一篇关于西方哲学与中国文学熔铸而成的“天才之作”的优秀论文范文,对正在写有关于人间论文的写有一定的参考和指导作用,临江仙过眼韶华何处是》等5首皆为通州时作也可旁证。1904年春接手罗振玉译编《教育世界》，到八九月间去苏州任教期间，皆客居在上海。此年有词作《如梦令　点滴空阶》等13首。1905年词作大大增加，有《蝶恋花　独向沧浪》等26首。1906年有《踏莎行绰约衣裳》等，29首，4月，集数年间所填词61阙成《人间词甲稿》刊行。1907年有《浣 摘要：王国维的哲学研究与文学创作是相伴始终的，本文通过对《人间词》的意象符号作简要分类，阐释王国维《人间词》是以儒道为“气”、以康德为“神”、以叔本华为“骨”、以传统语言符号为“象”的“天才之作”，因而其成就“不屑屑于言语之末，而名句间出，殆往往度越前人”。 　　关键词：《人间词》；康德；叔本华；哲学；审美意象 　　 1006-6101(2009)01-0102-10 　　 　　“王国维研究”是当今显学之一，学界探讨的重点主要集中在《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》等经典文本及其国学研究上，而对其因“填词之成功”而由哲学“移于文学”并“开词家未有之境”的《人间词》研究相对较少，将之与中西哲学、文学进行比较研究的更是凤毛麟角。 　　那么，《人间词》到底有什么“力争第一义”的“开拓之功”呢?笔者认为，王国维《人间词》以儒道为“气”，以康德为“神”，以叔本华为“骨”，以传统语言符号为“象”，确实是“不屑屑于言语之末，而名句间出，殆往往度越前人”的“天才之作”。因“气”在其《人间词话》及后人的研究中时有涉及，所以本文主要从其他三个方面来剖析《人间词》的审美意象。 　　据王国维之父王乃誉的日记记载，王国维的诗歌创作很早就开始了。大多数论者通常认为其词创作始自1904年。笔者认为，王国维于1903年研究康德和叔本华哲学时即开始填词，填词最多的1905—1907年恰是反复研读康德的几年。其同窗好友樊炳清《王忠悫公事略》云：“廿八年壬寅，参事至粤，适通州师范学校聘君为教授，遂未偕往，在通州授课之暇，兼为诗词。”1902年11月，王国维“应张謇之邀任通州师范学校教师。”并于1903年3月先期至师范学校协助张謇招生、设置课程等，之后“始任教于癸卯四月，退任于十二月”。所以其“在通州授课之暇，兼为诗词”应是1903年。萧艾确认《临江仙过眼韶华何处是》等5首皆为通州时作也可旁证。1904年春接手罗振玉译编《教育世界》，到八九月间去苏州任教期间，皆客居在上海。此年有词作《如梦令　点滴空阶》等13首。1905年词作大大增加，有《蝶恋花　独向沧浪》等26首。1906年有《踏莎行绰约衣裳》等，29首，4月，集数年间所填词61阙成《人间词甲稿》刊行。1907年有《浣溪沙　乍向西邻》等36首，11月《人间词乙稿》刊行。至1908年词作则大大减少，仅《菩萨蛮西风水上》等6首。1909年仅《醉落魄　烟柳淡泊》1首，1910年也仅《鹧鸪天绛　腊红梅》l首。1908～1909年是《人间词话》定稿64则发表之期，1910年则对已刊《人间词话》64则进行修订，并加附记。之后，王国维认为康德“伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。”为“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”(《三十自序》)而烦闷、痛苦，词作也大大减少以至于无，之后从日本回国才又有少量几首词作。 　　因此，笔者认为，王国维之诗词创作、文学批评与其哲学研究，既是时间的对应，也是内容的对应。王国维的《人间词》创作与其研究叔本华、康德哲学大体同时，其写作或翻译中国哲学、美学、文学论文也集中在这一时段，所以这绝不仅是时间上的巧合，而是有内容上的对应，或者说是康叔哲学直接引发了王国维1903年以后的文学创作。“夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理(哲学家)，或以记号表之(美术)者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。” 　　王国维虽然也区分了诗歌与哲学各自不同的表达方式：“如文学中之诗歌一门，有与哲学有同一之性质。其所欲解释者，皆宇宙人生上根本之理由。不过其解释之策略，一直观的，一深思的；一顿悟的，一合理的耳。”王国维“填词”以“自娱”，《人间词》乃“表出”其“剩余之势力”的“成人之精神的游戏”，用审美判断力将现象界(自然)与物自体(理性)连结起来，超越了个体之“情”和日常生活之“景”的确指作用，以审美意象构成富于“象外之象”、“言外之意”的含蓄意指符号系统——“意境”，因而“通古今而观之”以“发表人类全体之感情”，