浅谈老子自然哲学观中的生态伦理意蕴.doc

　　浅谈老子自然哲学观中的生态伦理意蕴 老子自然哲学观中的生态伦理意蕴论文导读：本论文是一篇关于老子自然哲学观中的生态伦理意蕴的优秀论文范文,对正在写有关于自然论文的写有一定的参考和指导作用,第二十三章》又说：“希言自然。”在《老子·第八十章》中，老子构建了自己的理想社会：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”对此，人们有不同的看法。有人认为这是老子消极无为思想的体现，是老子消极悲观主义人生观的自然流露。其实不然。老子在这里所表述的思想深意应该是要求人们遵循自然而生活，不要破坏生态整体的 [摘　要]老子的自然哲学观中具有丰富的生态伦理意蕴，主要表现为老子自然哲学观中“道法自然”的生态智慧观，“天人合一”的生态和谐观和“万物自化”的生态社会观。研究它们对于保护生态环境和认识人与自然和谐的作用，对于全面落实科学发展观，都有重要的时代价值。 　　[关键词]老子；自然哲学现；生态伦理 　　[]A　[]1008—1763(2010)06—0127—04 　　 　　现代生态伦理学的创始人施韦兹在其《文明哲学：文化与伦理学》第254页有过这样的观点：“不仅人与人之间是平等的，而且万物之间也是平等的。”另一个生态伦理学的代表人物利奥波德在自己的著作《大地伦理学》第246页也明确指出：“人类并非自然的主子与统治者，而是自然中普通的一员”，“人类应当从自然的全局出发来认识自己与自然交往的正当与否”。这些观点在中国老子的自然哲学观思想中都有过类似的阐述。老子的自然哲学观中具有丰富的生态伦理意蕴，主要表现为老子自然哲学观中“道法自然”的生态智慧观，“天人合一”的生态和谐观和“知常知止”的生态社会观。研究它们对于保护生态环境和认识人与自然和谐的作用，对于全面落实科学发展观，都有重要的时代价值。 　　 　　一老子自然哲学观中“道法自然”的生态智慧观 　　 　　老子自然哲学观中生态伦理意蕴的集中体现是他的“道法自然”的生态智慧观。他认为，人必须遵循自然的法则，顺应自然规律，也就是顺势而为，才能不损害自然环境，自然被老子视为“道”的最高原则。《老子·第二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第五十一章》又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这就是说，道和德之所以被尊重，完全是自然的状态，人是以地为法则，地是以天为法则，天是以道为法则，而道是以自然为法则的，所谓“道法自然”是指自然存在的天然状态，也就是马克思主义后来把自然分为“人化自然”和“天然自然”的那个“天然自然”。老子所说的并不是“自然”这一个词语，他在其他的地方还用“无极”“赤子”等词语，实际就是指的没有意识的自然状态。《老子·第三十七章》将它概括为：“道常无为而无不为。” 　　如前所述，现代生态伦理学的代表人物之一的利奥波德就认为，人和自然都是自然生态系统中的一个要素，人并不比自然高明。这种生态智慧在老子的自然哲学观中早就随处可见。《老子·第二十五章》就明确指出：“域中有四大，而人居其一焉。”意思是指，人和自然的其他成员价值一样，人不是自然的中心。老子认为，人和万物共同构成了自然整体，自然界按照本身的规律运转，人也没有超越自然的特权，必须按照自然规律存活和发展，这就是“道法自然”的生态智慧观的精髓。这种思想是在自然没有遭受到现代文明破坏的“自然”状态下提出的。它们比现代生态伦理学的高明之处在于，老子自然哲学观遵循“道法自然”的原则已经从人与人的关系延伸到人与自然的关系。如果后来的人们能够按照老子的观点处理好人与自然的关系，也许今天就不会出现如此多的生态理由。 　　老子生态智慧最突出表现在于对自然的无限尊重。《老子·第一十七章》说：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”《老子·第二十三章》又说：“希言自然。”在《老子·第八十章》中，老子构建了自己的理想社会：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”对此，人们有不同的看法。有人认为这是老子消极无为思想的体现，是老子消极悲观主义人生观的自然流露。其实不然。老子在这里所表述的思想深意应该是要求人们遵循自然而生活，不要破坏生态整体的和谐。他把人和鸡、犬等放到了一个平等的位置，他认为用人与自然平等的视角看待人类社会，将是一种理想的生态社会。 　　老子的生态智慧还在于他所说的自然应该是一种原生态的自然，不是马克思主义所说的“人化自然”。这里需要特别指出的是，老子所处的时代局限了他的自然哲学观不能与马克思主义自然观相提并论，但是，老子的原生态自然不是说人在自然面前无能为力，而是说，人不能对自然妄加开发，作为老子生态智慧的高明之处在于，他是用“无为”来主张“无不为”。他认为，人作为自然的要素，在与所有自然之物和谐共处的自然状态中，人们可以发挥自己的意识能动作用，不过，这种能动作用的发挥最终是以“道法自然”为前提。如果人们能够做到这样