研究“十七年”文学中的个体生命碎片摭谈.doc

　　研究“十七年”文学中的个体生命碎片摭谈 “十七年”文学中的个体生命碎片摭谈论文导读：本论文是一篇关于“十七年”文学中的个体生命碎片摭谈的优秀论文范文,对正在写有关于同志论文的写有一定的参考和指导作用,人来说，才能构成一种真正的作用存在。而人，又是由一个个不能相互取代的独特的个体构成的，所以，这些文明形态，对于每一个个体说来，作用是不同的。马克思讲：“非对象的存在物是一个非存在物”“只要我有一个对象。这个对象就以我作为它的对象。但是非对象的存在物是非现实的非感性的，只不过思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽 共和国的建立，标志着中国社会从战争状态转入到了建设时期，从农村开始进入城市，标志着中国从传统到现代的现代化进程进入到了一个新的阶段，不论这一阶段在这之后还要走过怎样曲折而又曲折的道路，但在它的起步阶段，转型时期的各种基因已经潜在地形成着、萌生着，虽然这些基因要到新时期之后，才会成长、外显、尖锐化为各种社会形态而为人所瞩目。正因此，当我们回首新中国成立初期这一新的历史起点时，我们不得不深深地佩服作家萧也牧对新的时代感应的敏感与深刻，不得不一次次地对《我们夫妇之间》刮目相看。 　　这个短篇在发表之时所受到的批判与今天对该作的重新肯定已为人所熟知，在此不再赘述，之所以仍要在此给以细读，实在是因为这个短篇因其内蕴的丰富而给了我们不断予以阐发的作用空间，并在这不断阐发中，日益“十七年”文学中的个体生命碎片摭谈论文资料由.zbjy.提供,地址.彰显了其“经典”的位置。 　　这个短篇通过一对夫妻之间日常生活中的冲突，表现了工农与知识分子、农村与城市、传统与现代之间的矛盾中的张力，给个体生命在其中的人生选择与价值定位带来了困惑与反思，诸如乡村文明与城市文明，传统美德与现代品格，个人利益的正当性与为群体牺牲的应然性，节俭朴素与物质享受，等等。就个体幸福而言，二者之间的关系都有着某种二律背反性质：它们在个体幸福的获得过程中，都有着其存在的合理性，但这存在的合理性，又是以否定对方为前提的。当李克随妻子张同志去吃“斤半棒子面饼子，两碗馄饨……一碟子熏肉”时，他就只能放弃在饭铺的享受。面对在饭铺“一顿饭吃好几斤小米，顶农民一家子吃两天”的目前状况，你不能不承认农村出身的张同志的选择是对的；但面对“机关……每天给每人发一百块钱，到外边去买来吃”的目前状况，你也不能不承认城市出身的李克在饭铺吃饭的选择也是无可非议的。当“给孩子做小褂还没布”时，你不能不承认作为女性、作为母亲的张同志对李克“身边就留不住一个隔宿的钱……一支连一支地”抽烟的批评是对的；但当李克从农村进了城市，从战争的残酷转入了经济建设的生活时，你还让他如张同志对他要求的那样：“在山里，向房东要一把烂烟，合上大芝麻叶抽”，就有些不近情理了。确实，李克那时就是这样如张同志所说：“不也是过了？”但难道我们在经济建设年代也还是要过艰苦的战争生活吗？如果是这样，战争的胜利及这胜利所带来的经济建设的生活还有什么作用呢？确实，“同样是灰布的‘列宁装’”城市的女性“八角帽往后脑瓜上一盖，额前露出蓬松的散发，腰带一束，走起路来，两脚成一条直线，就显得那么洒脱而自然”，而张同志“怕帽子被风吹掉似的，戴得毕恭毕正，帽檐直挨眉边，走在柏油马路上，还是像她早先爬山下坡的样子，两腿向里微弯，迈着八字步，一摇一摆，土气十足”。但如果你想到没有张同志在农村的革命，就没有今天的城市生活，想到张同志的风姿是一种历史的既定，你还能不承认张同志风姿存在的合理吗？不是在以第一人称叙写时，时时通过议论而表达的自我批判中所显示的对张同志的价值倾斜，恰恰是通过这些具体而生动的描述，把这种二律背反及在这二律背反中的价值权衡的不定把握表现得淋漓尽致。这样的一种淋漓尽致的表达，还有下列三点是应该给以指出的：第一，不是将之放在个体的比较重大的社会行为上，如其时许多的作品那样，把自己所要表达的主题通过社会事件给以表现，而是在夫妻之间的日常生活中给以充分地展现，而日常生活是与每一个个体存活关系最为密切的，如列斐伏尔所说“日常生活是每个人的事”如此，就将这样的一种二律背反置于每一个个体生命面前，成为每一个个体生命都要面对的实际理由。第二，马克思指出：“历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级无穷发展过程中的一些暂时的阶段。每一个阶段都是必定的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由；但是，对它自己内部逐渐发展起来的新的更高的阶段说来，它就成为过时的和没有存在理由的了，它不得不让位于更高的阶段，而这更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。”他还说过：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”李泽厚在论述历史