研究柏拉图哲学中“善”的存在论特征.doc

　　研究柏拉图哲学中“善”的存在论特征 柏拉图哲学中“善”的存在论特征论文导读：本论文是一篇关于柏拉图哲学中“善”的存在论特征的优秀论文范文,对正在写有关于柏拉图论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要:古希腊的理性和基督教的信仰是西方人的精神世界中两个不可分割的基本特质,而这两种精神的统一与柏拉图哲学的影响分不开。因此,从柏拉图哲学中关于“善之相”理由的理解及其入手,通过对有关“善之相”界定理由的文本解读,以“日喻”的阐释为线索,分析柏拉图关于“善之相”论述中所拥有的理性与信仰的重叠性内涵,揭示“直观认识”与“逻格斯认识”所蕴含的作用,有利于从一种新的视角深入理解西方精神中理性和信仰的统一。 　　关键词:柏拉图;善;本真;直观认识;逻格斯认识 　　:A:1003-854X(2010)01-0018-05 　　 　　在柏拉图的哲学中,“善”是一个很难简单理解与把握的概念,新柏拉图主义的诠释并没有完全企及其全部的内涵。为此,本文拟通过柏拉图哲学有关“善之相”界定理由的文本解读,分析柏拉图关于“善之相”论述中所拥有的理性与信仰重叠性的内涵,为理解西方精神中理性和信仰的统一提供一种思路。 　　 　　一、柏拉图哲学中关于“善之相”理由及其 　　 　　在柏拉图哲学中,“善”是作为一个抽象的探索对象被提出的,因为其存在不只局限于伦理学作用上的把握,所以总是以“善之相”或“善自身(auton ton agton)”理由出现。柏拉图认为,只有认识了“善之相”,一切知识才会成为确实且有益,那是由于“善”之存在的至上性本质所致。 　　所谓“相(idea)”,在柏拉图哲学中被当作“本真存在”(ontos on),是作为众多现象中所共有的(koinonein)一者(to on),是一种典型(paradeigma),赋予事物以本质存在的一种超越于现象世界存在的一种真实存在(ontos on)。柏拉图为了统一现象界,提出了“相”的存在原理,而为了统一“相”的世界(以下简称“相界”),他进一步提出了“善之相”,以此作为最高的存在。因此,“善之相”也被称为“相之相”,是一切存在之终极。在《理想国》中,柏拉图通过“日喻”来说明“善之相”与其他“相”之间的关系。 　　自然界由于太阳光的照射,使世界万物成为一种可视的状态。也就是说,让视觉与被视的对象相结合,使一种知觉可能的状态得以成立。那么,阳光就成为这种可能性的理由。因为阳光使眼睛拥有视力的同时,让万物得以显现,只有这样知觉的可能性才能产生。而进一步,太阳赋予万物不仅以光而且以热,从而促使万物成长,成为万物成长的理由。“善之相”在“相界”的存在,犹如这可视世界(现象界、自然界)里太阳的存在一样。“善之相”在相界的作用,首先是赋予被思维存在(即“相”)以真理性与被认识的能力,同时,又赋予被思维存在得以存在的理由,或者说获得存在性,成为“相”拥有这两种存在因素,也就是拥有其之所以存在和被认识的理由。 　　具体地说,一方面,所谓使“相”之存在得以存在的理由,那是由于“相”与感觉事物之间的相互关系,即“分有(Metechein)”关系的结果。万物之所以要分有“相”,那是由于作为不完美存在的感觉事物对于完美性、最佳状态追求的缘故。为了追求最佳状态,就必须模仿典型(相),而“相界”里众多的典型之所以成为典型,来自于它属于现象界里众多的感觉事物的一种范型(Paradeigma),即典范性的存在,而“善”即最佳与典范的本质所在。那么,“相”之成为典型性存在的理由与根据,当然是由于拥有了“善”的本真性赋予而至。另一方面,所谓赋予“相”以真理性与被认识的能力,那是因为“相”作为一种“本真存在”,超越了现象世界的感觉事物,是人的感觉所无法企及的。然而,这种存在却出现在事物的本质里,在事物中“临在/离在(parousia)”,人们可以在众多的现象世界里把握到其存在的显现,事物因这种显现而显示出其作为某种事物的固有特征。就这样,“相”就成了赋予现象(事物)得以存在的根据。由于事物的存在总是处于“有且非有”(to einai te kai me einai)之间,是一种不完全的存在,所以要认识与把握某种事物,只有依赖于其所呈现的某种本质特征。而一类事物所显现的某些本质特征,都是来自于对于其所共有的“相”的模仿(mimesis)的结果,而事物之所以要模仿“相”,其理由在于“相”是一种恒常不变的最佳存在,只有这样的存在,才能拥有真理性认识。因此,人们通过事物的本质把握而逐渐上升到对于众多事物“共相(eidos)”的认识,那么,“善之相”当然就成为“相”之所以拥有真理性和被认识的理由和根据。 　　上述柏拉图哲学中关于“善之相”的存在性理解,是关于“善之相”在柏拉图哲学中所叙述内容的一般性理解,而这种存在论,可以把起源追溯到巴门尼德(Parmen