研究论“文人语文”教学的互娱性.doc

　　研究论“文人语文”教学的互娱性 论“文人语文”教学的互娱性论文导读：本论文是一篇关于论“文人语文”教学的互娱性的优秀论文范文,对正在写有关于师生论文的写有一定的参考和指导作用,　上课学生：深圳市罗湖外语学校初二（2）班　　……　　师：（投影“理由展示”）昨天我搜集了一下大家的预习提问。这些理由昨天晚上我看到很晚还睡不着！就是有些理由很天真，有些理由非常深刻，所以晚上我睡不着觉。我念几个，大家听一下。李××同学提的，他问：“课文里面说纪念碑高达37.94米，有十层楼那么高，比天安门还高4.24米。请 【摘 要】“文人语文”是指带有文人情趣、文人思想的语文课。在课堂教学的过程中，“文人语文”更重“互娱”论“文人语文”教学的互娱性,希望对您的论文写作有帮助.。本文从程少堂的课例出发来探讨何谓“文人语文”的互娱，对程少堂语文味课堂的“互娱性”表征、程少堂语文味课堂的“互娱”技巧、语文课堂真善美乐统一的重要作用这几个方面进行论述，以期为语文教师在寻求一种更科学、更有活力、更能实现良好的教学效果的课堂教学的漫长道路上提供借鉴和参考。 　　【关键词】“文人语文” 互娱性 程少堂 课堂实录 教学交往 　　1674-4810（2013）24-0087-03 　　如果把教育教学行为视为一种交往方式，那么，教育教学从其产生之日起就是在交往中进行的，没有交往就没有教育。雅斯贝尔斯认为，“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对新一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”① 　　当然，在雅斯贝尔斯的理解中，“自由地生成”并不是“无为而治”，教师要在“启迪其自由天性”上下一番功夫，这也可能是做一名教师最需用心也最难用心之处。中国是个有着悠久“专制”历史的国度，加之“师道尊严”传统的根深蒂固，师生之间交往多少有着制约与被制约、支配与被支配、服从与被服从、施与受的色彩。师生交往仍难逃离教师指向学生的单向度的行为，教师和学生之间的“主体间灵肉交流活动”也就无从发生。 　　所幸的是，教育改革时至今日，有很多名师课堂给我们展现出师生“交往”的原本样板。有些课堂，教师的预设与课堂中学生的生成如行云流水，毫无雕琢的痕迹，师生互动，显天成之妙，教师春风化雨，学生如坐春风；师生交往，成为“人对人的主体间灵肉交流活动”，做到了师生“互娱”，做到“用一棵树去摇动另一棵树，用一朵云去推动另一朵云，用一个灵魂去唤醒另一个灵魂”。 　　程少堂就是一位既有着课堂交往“互娱”理论，又有着丰富课例的“名师”。在程少堂看来，“语文味”的课堂应该“在语文教学过程中，在主张语文教学要返璞归真以臻美境的思想指导下，以激发学生学习语文的兴趣、提高学生的语文素养、丰富学生的存活智慧、提升学生的人生境界为宗旨，以共生互学（互享）的师生关系和渗透师生的生命体验为前提，主要通过情感激发、语言品味、意理阐发和幽默点染等手段，让人体验到一种既富有教学个性与文化气息的，同时又生发思想之快乐与精神之解放的，令人陶醉的诗意美感与自由境界”。② 程少堂的诸多课例，在“师生交往”上，很好地实现了师生“互娱”，在他的课堂中，师生体现出作为学习的共同主体，有一种思想快乐和精神解放的诗意美感、自由境界。本文尝试以程少堂“语文味”课堂的诸多课例为例，向名家学习，看看名家是如何在师生“互娱”中实现“人对人的主体间灵肉交流活动”的。 　　一 “互娱”与程少堂语文味教学的“互娱”理念 　　现代教学的功能，绝不仅仅是传道、授业、解惑，还应娱乐。在语文教学中，“娱乐”应该定义为使师生双方在课堂中由衷地感到幸福、快乐的教学活动。 　　但是，我们通常只注意如何在教学过程中娱乐学生，而常常忽视师生“互娱”。在语文教学过程中，“匠人语文”不重视教学的娱乐性，有时只考虑到让学生快乐，而“文人语文”提倡把教学过程打造成一个多向的“互娱”过程。“文人语文”反对在教学过程中脱离教师幸福指数的单纯“娱生”，也反对教师在教学过程中脱离学生幸福指数的“自娱”，从新课改的理念来看，就是教学既要使师生双方得到发展，同时也要使师生双方在愉快中发展。程少堂曾说：“以前人们都是认为教学要真善美统一。这认识不错，但是还不够，我认为语文教学要真善美乐统一。因为有这个思想，所以我高度重视真善美基础上的乐。” 　　二 程少堂语文味课堂的“互娱性”表征 　　空洞的说教远远比不上生动的实录来得实在和具体。以下将以程少堂老师的课堂实录来展现“互娱”的特征。 　　1.雅俗共赏 　　程少堂上课的最大特点就是不管上什么内容，课堂上的学生、听课者，包括老师自己都能感受到课堂的快乐。既让人感受阳春白雪般的文化情调，也能似下里巴人般的贴近生活。 　　《在“反英雄”的时代呼唤