简析尊理性而道中庸：《新世训》之于冯友兰哲学.doc

　　简析尊理性而道中庸：《新世训》之于冯友兰哲学 尊理性而道中庸：《新世训》之于冯友兰哲学论文导读：本论文是一篇关于尊理性而道中庸：《新世训》之于冯友兰哲学的优秀论文范文,对正在写有关于理学论文的写有一定的参考和指导作用,论作用：三是从更为宏观的视角，通过对冯友兰“哲学观”的“考镜源流”来确定《新世训》之于冯氏哲学的应有地位；四是从较为微观的视角，借助对某些具有承接性的概念梳理来厘定《新世训》与《人生哲学》和其他“贞元之际”所著书的逻辑联系。　　　　一、《新世训》之于“新理学”　　　　一般来讲，“新理学体系中最重要的是两个 摘要：《新世训》是一部根据于新理学世界观、并与其人生境界说相表里的生活策略新论，是“贞元六书”中唯一对“道中庸”和人伦日用之理进行充分阐述的著作。在冯友兰人生哲学的建构过程中，具有承启和转折的作用。作为一部泛伦理学的著作，《新世训》发展和更新了中国传统哲学的策略论。在诸多哲学概念上，与《人生哲学》和其他“贞元之际”所著书之间存在着逻辑联系。《新世训》从尊德性到尊理性，完成了对宋明道学的超越，同时，又从重思辨到重觉解，实现了“新理学”的内在超越。 　　关键词：《新世训》； “贞元六书”； “新理学”； “人生哲学”；冯友兰 　　1003-854X(2009)07-0090-08 　　 　　《新世训》是冯友兰“贞元六书”中的第三种，一名“生活策略新论”，共计十篇，最初连载于桂林《中学生》杂志，1940年7月，结集成书，由开明书店出版，截至1943年已发行六版，：当时可谓畅销。1996年，北京大学出版社出版了《新世训》的单行本，1999年，香港天地图书有限公司又将其列入“中国传统EQ”丛书再次刊行，由此可见，该书作为一部普及读物亦具有现实价值。 　　上世纪40年代，《新世训》出版之后曾引起知识界的普遍关注，介绍和评论性的文章有八篇之多，和“贞元六书”的其他五种相比，该书的社会反响较大。然而，冯友兰在晚年所著《三松堂自序》中对《新世训》却评价较低：“现在看起来，这部书所讲的主要是一种处世术，说不上有什么哲学作用；境界也不高，不过是功利境界中的人的一种成功之路，也无可值得回忆的了。”近年来，《新世训》逐渐成为冯学研究领域的一个亮点，其哲学价值得以重新审视。 　　“《新世训》论述了现代社会的人的生活行为的基本规律，谋求从古代的圣人道德向现代的以个人为基础的道德生活的转变”，是一部根据于新理学世界观、并与其人生境界说相表里的生活策略新论。《新世训》以尊理性立论，博采儒道，援西人中，以中化西，道胜于理，术进为识，在不经意间，理一分殊，各得其所，遂至境界森然，别开生面。 　　对《新世训》进行整体把握，通常有四条思路：一是从系统的视角，剖析《新世训》之于“贞元六书”的确切定位即探讨“新理学”内在的逻辑结构；二是从历史的视角，阐释《新世训》之于“冯友兰人生哲学”的理论作用：三是从更为宏观的视角，通过对冯友兰“哲学观”的“考镜源流”来确定《新世训》之于冯氏哲学的应有地位；四是从较为微观的视角，借助对某些具有承接性的概念梳理来厘定《新世训》与《人生哲学》和其他“贞元之际”所著书的逻辑联系。 　　 　　一、《新世训》之于“新理学” 　　 　　一般来讲，“新理学体系中最重要的是两个--部分，一是形上学，一是境界说。”“贞元六书”之《新理学》讨论本体论，是总纲(或日逻辑起点，亦可谓切入点)，以理、气、大全、道体四个概念为核心，《新原人》阐发人生观，是结论(或日终极关怀，亦可谓落脚点)，以自然、功利、道德、天地四重境界为主题。无庸讳言，“贞元六书”并不是一个静止的思想体系，而是一个从创立到发展完善、从运用到修正超越的思想进程。冯友兰在《新世训·自序》指出：“事变以来，已写三书。曰《新理学》，讲纯粹哲学。日《新事论》，谈社会文化理由。日《新世训》，论生活策略，即此是也。书虽三分，义则一贯。”由此可见，新理学作为一个明体达用、理事无碍的完整体系，业已由《贞元三书》所完成，但是，就纯哲学的系统而言，冯先生意犹未尽，觉得还有许多理由没有讨论到，所以又接着写了另外三部书，此间心迹在《新原人》的自序中有明确的表白，正所谓“我国家民族值贞元之会，当绝续之交，……岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎”。冯氏在续写“贞元”后三书的时候，其哲学体系的建构思路发生了变化，总体迹象于《新原人》、《新知言》的自序中隐约可见。 　　同情地理解“贞元之际”的冯友兰，不妨从以下三个角度来重新深思《新世训》与其他五部著作的内在关系。 　　其一，《新世训》又名“生活策略新论”可以说是众所周知，但《新知言》又名“形上学策略新论”却很少被人提起。仅从这两部书的别名，就能够看出它们的立意有非常相似之处，正如《新世训·绪论》开篇将“生活策略”与“思想策略”等量齐观，