散文的文体文风改革专用课件.ppt

唐代散文 清嘉庆年间董诰等人奉敕编《全唐文》，收录作者3042人，作品18488篇。同治年间陆心源又补辑3310篇。编者使用大散文的概念，相对于诗歌、小说而言。 唐散文有骈体有散体，骈体占主导，公文等都是以骈体写成。古文，相对于六朝时期盛行的骈体而言，因通行于六朝以前的先秦两汉的古代，称古文。 唐代散文 ?一、唐代散文 （一）初唐散文 1、魏征：《十思疏》、《十渐疏》。 2、王绩：《五斗先生传》、《醉乡记》 3、“四杰”：《滕王阁序》、《代李敬业 传檄天下文》。 4、陈子昂：《与东方左史虬修竹篇序》。 5、张说和苏颋：“燕许大手笔”。 （二）盛唐散文 1、李白：《与韩荆州书》、《春夜宴从弟桃李园序》。 2、王维：《山中与裴迪秀才书》。 3、李华：《吊古战场文》。 4、元结：《右溪记》（试与柳宗元《小石潭记》对读）。 （三）中唐散文 1、韩愈的古文理论及创作 2、柳宗元的古文创作 3、其他作家作品 白居易：《醉吟先生传》 《草堂记》。 刘禹锡：《陋室铭》。 （七）晚唐散文 1、杜牧：《阿房宫赋》； 2、李商隐：《李贺小传》；“三十六体”骈文 3、皮日休《皮子文薮》：《读司马法》、《原谤》； 4、陆龟蒙《笠泽丛书》：《野庙碑》、 《招野龙对》、《记稻鼠》 5、罗隐《谗书》：《英雄之言》、 《荆巫》、《越妇言》等。 古文运动 中唐时，藩镇割据，佛道盛行，宦官专权，韩愈等人试图通过提倡古文和复兴儒学来振兴唐王朝。因此，他们以复兴儒学为旗号而进行了文体、文风、文学语言的革新运动，要求恢复秦汉时的单行散句的“古文”，史称“古文运动”。这是中唐时一次有目的、有理论主张、有领袖、有广泛参加者并且有深远影响的文学革新。韩、柳是“古文运动”的主帅。唐代的这次散文改革是和政治形势密切相关的，与强烈的中兴愿望相联系，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实性格。 古文运动的理论 1、“文以明道”——古文运动的理论核心，道即儒家的伦理道德。实际亦扩大到社会人生道理等。 2、蓄情养气——重视道德修养和文章的情感力量。“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”要“不平则鸣”、理直气壮。自内容而言，就是把散文引向政教之用。 3、独立创新——文体、文风、文学语言的革新。 文体——以散体代骈体。但并不一味摒弃，而是吸取精华，去其程式化、形式美的糟粕。文风——反对浮艳空洞的文风，提倡质朴自然的文风。文学语言——提倡“文从字顺”，也提倡“惟陈言之务去”、“词必己出”，贵创新。 韩、柳散文的艺术成就 其一、在创新的基础上建立新的散文美学规范，把散文引入了杂文学的发展途径，在创作实践中追求“务去陈言”的创新精神，把大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文。 其二、散文情感化，强化了作品的抒情特征和艺术魅力，文章讲“气”、重“势”，艺术个性极其鲜明，把古文提高到了美学的境地。 韩愈最突出的主张，是重建儒家道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟，以孔、孟之道的继承人和卫道者自居，表现出为君权服务的强烈愿望。 他是古文为其表，儒学为其里，“道”乃是其立身行事的价值标准。 拒斥佛、道，与汉大儒董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”的思想一脉相传。 建立一套较为系统的理论是韩愈对古文运动的重要贡献，也使其成为一代宗师的重要原因。1、文以明道韩愈以仁义道德为道的内涵，以文章为明道的手段，从而阐明了古文的内容和形式的关系。重道而不轻文，这是韩愈高于前辈及宋代理学家的地方。、“学古道而欲兼通其辞”（文学复古，文道合一）《题欧阳生哀辞后》 2、不平则鸣韩愈强调诗文是不平则鸣的产物，把明道与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，把古文的实用性与文学性结合起来，是其理论之精华。 “大凡物不得其平则鸣”（不平则鸣）《送孟东野序》 3、重视修养韩愈重视作家个人修养，包括思想道德的自我完善和勤学苦练，提高艺术水平两方面。强调只有在这两方面不断砥砺，去杂求醇，文章才能“气盛言宜”。 “气盛则言之短长与声之高低皆宜”（气盛言宜）《答李翊书》； 韩文气势磅礴的特点与他实践这一主张有关。 4、含英咀华，出奇创新韩愈主张于六经之外，对诸子散文，骚赋，史传乃至骈文中的精华，兼收并蓄，含英咀华，闳中肆外。在此基础上，创新出奇。这是他的理论高于那些局束于六经，泥古不化的前辈之出。从文章的立意构思，到遣词造句，他都反对模仿剽窃，务求出奇创新，独树一帜。然尚怪嗜奇过甚，对其本人及古文运动和韩派诗人创作也有一些消极影响。 、“惟陈言之务去