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中国传统教育的文化基础 第1讲 孔子：“性相近也，习相远也。” 告子：“生之谓性”；“食色，性也”。 庄子：“性者，生之质也”；“人不知其然，性也”。 孟子主“性善论”，荀子主“性恶论” 《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 1．关注人的发展，首先应关注人的自然天性； 2．人的发展是人性的发展，是人的先天素质在社会环境下的发展； 3．将人与自然共同考察是中国文化的特色 《易·赉卦·象传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 《春秋》讲的是“以人事反诸天道”。 《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”追求“天人合一”。 司马迁：“究天人之际，通古今之变” 中国传统文化的内核：天与人的关系，人与人的关系 一、自然的文化意义 《易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。” 文化，从其发生学的意义上说，是一定地理—气候条件下特定的人类群体为适应自然求得生存的一种设置。 自然界不仅构成了人的外部环境，而且也构成了人的内部素质。 人是从自然中走出来，并始终依赖于自然而存在，因而也将处于自然的永久的导引之下。 （一）中国地理条件 中国的地理环境，西边和北边群山环抱，东边和南边则是浩瀚大海。在古代交通工具极端落后的条件下，古代中国人难以突破西边高耸的喜马拉雅山、昆仑山和青藏高原这些天然屏障，以及东南面的大海阻隔。但古代中国人所赖以生活的黄河流域、长江流域乃至珠江流域，则地域辽阔，地势平坦，河汊纵横，气候温和。这样的地理气候条件促成了中国古代农业文明的早熟，也形成了中国传统文化的独特色彩。 （二）中国地理条件对中国文化的影响 就地发展，封闭发展，农业文明发达； 与自然关系密切，认识自然，利用自然； 群体团结，小我服从大我。 钱穆先生曾经将人类文化分为三种类型：游牧文化、农耕文化和商业文化 农耕文化之最内感曰‘天人相应’、‘物我一体’，曰‘顺’曰‘和’。其自勉则曰‘安分’而‘守己’。” 二、古代天道观的演变 1．人兽杂糅的自然观 图腾崇拜、敬神祭天都是这种自然观的反映。 其中也充满着希望人类能与自然浑然一体的期盼。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。” 2．天人分离的自然观 西周以后，开始把“天”视为客观存在的自然现象。 孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”； 荀子：“天有常道矣，地有常数矣”； 老子释“道”：“有物混成，先天地生。…··独立而不改，周行而不殆”； 《尚书》的“天视自我民视，天听自我民听”， 《礼记》的“人者，天地之心也”， 《荀子》提出“从天而颂之，孰与制天命而用之”，更把人作为自然万物的主体 西周以后，出现了对鬼神的怀疑和保留。孔子“不语怪力乱神”，提出：“未能事人，焉能事鬼” 政治意识上的民本思想。《尚书》:“民惟邦本，本固邦宁”。《谷梁传》:“民者，君之本也”,《管子》“王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡”。荀子“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得丘民而为天子” 3.《易传》的“天人调谐”自然观 人是自然界的一部分 自然界有普遍规律，人要服从自然规律 《易传》认为，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。“天地之大德曰生”，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。” 人生的理想是天人调谐 三、传统的整体观 1．传统整体观首先产生于公共权力的需要 中国公共权力的形成首先取决于治理洪水的需要。艰难的环境，惟有结群才能自保自存，从小群向大群跨进。由于战胜大自然的共同利益而极需要公共权力的产生，以利统一指挥。 《吕氏春秋·荡兵篇》：“胜者为长，长则犹不足治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。” 2．传统整体观以血缘关系为纽带 中国的国家形成是以家族为基础的 家族（以血缘为基础）——国家（以地缘为基础）：东西方国家共同之路 但实现的路径不同 中国夏朝建国，走的是一条家国一体之路。 在宗法血缘制度之下，国家权力必然以祖先崇拜来维系血缘，以血缘的亲疏来划分等级，以等级的高低来分割权力。 在这里，不平等是绝对的，而且这种不平等是先天的，是以自然属性为依据的。 这儿的一面旗帜，便是一种抽象的整体性，即一个“公”字。 3·传统整体观以家长制为支撑 古代的政治王朝以父家长制方式构建，财富仍在权力的支配之下。 “溥天之下，莫非王土”，天子享有绝对的土地处置权，造成了社会的等级制，形成了一个金字塔式的社会结构。 伴随着个人独占制，产生的便是“率土之滨，莫非王臣”的普遍的人身奴役。 4．