《赵氏孤儿》文本分析.docVIP

《赵氏孤儿》文本剖析 《赵氏孤儿》的故事原型出于《左传》中有关“孟姬之馋”的记载，故事梗概如下：晋国国君晋灵君由赵氏族人赵盾一手扶上王位，晋灵公长大后屡屡与赵盾发生冲突，后来赵盾在晋灵公的逼迫下逃往他国。后来庄姬进谗，使得晋灵公灭了赵氏一族。而有鉴于赵盾“子为正卿，亡不越境，反不讨贼”的行径，太史董狐将此事记录为“赵盾弑其君”。 西汉时，司马迁在《史记。赵世家》中对这段史事进行了改造，使其更加充满戏剧色彩，并在一定意义上为赵氏家族“平了反”，也由此成为元杂剧《赵氏孤儿》的基本剧情。此外，刘向在其《新序》、《说苑》中对“赵氏孤儿“的故事也有两次记载，虽在个别地方与《史记》有所不同，但总体还是继承了它的故事结构。 元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，是在《史记》的基础上创作而来，同时也略采《左传》的一些情节。杂剧主要写了屠岸贾、程婴、韩厥、公孙忤臼、赵武等任务，虽然看似“赵氏孤儿”赵武是戏剧的主角，但更加突出了屠岸贾的残忍暴虐，他因与赵盾不和，向晋灵公进谗言杀了赵盾一家三百余口，并诈传晋灵公之命杀了驸马赵朔，为了斩草除根，又要将全国的婴儿杀绝。同时也突出了程婴、韩厥、公孙忤臼等一干人士的柔骨侠肠，为了拯救赵氏家族唯一的血脉，他们舍生忘死，冒着灭族的危险帮助着赵武，他们的义胆云天受到了历代人士的尊敬。而通过这两种行为的对比以及事件发展过程中的惨烈，让我们看到了这部剧中所包含的深刻的悲剧意蕴。 历史悲剧意识。对于《赵氏孤儿》的历史悲剧意识，主要是这部剧的故事原型在《左传》和《史记》当中有记载，历史上出现过这样的事情。无论历史事实中的具体细节是怎样的，到底是赵庄姬诬告赵氏家族才造成这场惨祸，还是如剧中所讲是屠岸贾的野心造成了这场惨祸，这个历史事件都对后代产生了深远的影响，并促使更所的政治家、历史学家去理性的慎思历史，这也许就是《赵氏孤儿》的历史悲剧意识之所在。 政治悲剧意识。《赵氏孤儿》悲剧的产生其实就是一场政治悲剧，是政治权力的争夺让赵家三百多口人失去生命，也是政治权力的争夺让屠岸贾最终落败。中国封建社会就是政治权力争夺的社会，就是上层统治阶级明争暗斗、争权夺利的社会，中国社会最黑暗的部分就是政治部分。屠岸贾因为政治上受到赵家的轻视和排挤而产生报复之心，并最终将赵家灭族，由此可见，政治权利会让一些人失去人性，而最终造成滥杀无辜的惨祸。 其实，追求《赵氏孤儿》这个千古悲剧的产生，源头就是政治权力的争夺，“胜者为王，败者为寇”，失败者就要承受一切失败带来的古难，赵家如此，屠岸贾亦如此。所以说，政治是中国封建社会最黑暗和最残酷的部分，而《赵氏孤儿》这部历史悲剧只是其中一个缩影，还有无数的政治悲剧被淹没在历史的长河当中。 人性悲剧意识。叔本华曾经说过：“人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。”人的命运是天注定的吗？当我们看到《赵氏孤儿》时，我们知道了人生来就要承受上一代人所留下的恩怨的。苦难是人生中的永恒存在，只要人的意识还停留在世间，那么他所面对的苦难就会存在。元杂剧中的主要剧种悲剧就像我们展示了人性中的悲剧意识。 中国封建社会制度是造成悲剧发生的主要推动力量，是这种社会权力的不均衡让悲剧不断的重演。在传统的儒家哲学中，倡导的是一种善有善报、恶有恶报的道德伦理观念，但在《赵氏孤儿》中，我们看到的却恰恰相反，程婴、公孙忤臼这些人，他们的道德和人品都十分端正和完美，但是他们个人的人生命运还是没有摆脱调悲剧命运的控制。在最后赵武成功杀死屠岸贾之后，赵家的灭门大仇终于报了，也算是屠岸贾的恶行得到了恶报，但是我们也发现这里面的人的人生命运大多以悲剧结束，即使他们曾经取得了很多辉煌，但终究也不会逃过悲剧的折磨，也许这就是元杂剧《赵氏孤儿》的最大悲剧意识所在。 元杂剧《赵氏孤儿》再次将人性的悲剧意识放在世人面前，这里面每个人物的命运都可以说是现实中人物命运的写照，尤其是生存在封建制度这种落后、高压的时代下，每个人身上都是伤痕累累。这些悲剧人物的悲剧人生命运反映了那个时代社会的黑暗，同时也是作者对当时社会的痛诉，元代是一个少数民族统治的朝代，汉族文人收到了压制，无数文人的人生都以悲剧结束，这部戏剧就是纪君祥对元代社会不满的表现。 “义”是这部剧的思想核心。这种舍生取义的精神不是某个人的偶然表现，而是中华民族精神长期的积淀。儒家以“义”为本。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”将义置于生命之上，是英雄行动的内在动力，轰轰烈烈的义士行为中涌现了一个个悲剧英雄。他们为了暂时无法实现的理想信念在正义与邪恶的斗争中执著追求，慷慨献身，张扬了浓郁的英雄悲剧意识，改变了政治悲剧意识的柔性基调，展现了《赵氏孤儿》独特的东方韵味的悲剧意识。 不管怎么说