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由孔孟陆王的心性意识来认识儒学的根基 ? 作者：陈复 清华大学历史学博士，台湾师范大学科学教育中心博士后研究员 转贴自：心学联合论坛 ? 摘要 ? ??? 孔子首先把「仁」这个字给出心性的深意，儒学自此孕育而生，继起的儒者洞悟本体，各自对本体有个人化的领会，而给出各种异辞，如孟子讲「性善」，陆九渊讲「心即理」，王阳明讲「良知」，都是对本体带着实证的指称。孔子并没有给「仁」很规范性的说法，然而，徵诸他对「仁」的各种讲话，当可知「仁」是一种带着情感的觉醒，顺此能善待自己与他人，我们在现存文献裡可看出孔子有丰富的冥契经验。孟子的「性善」主张是他的心性创获，与当日传承自儒学正宗的告子「性无善，无不善」主张不同，他说的「善」包括道境的至善与至善发出的善行，这得要靠做工夫来掌握，而不是世俗道德标准裡认知的善。陆九渊被视作孟子后的第一人，在他的看法裡，本体在天称作「性」，在人称作「心」，顺着人心就能直通天理，因而有「心即理」的主张。王阳明这一生的教旨与教法经历数变，重点在于他阐发出「良知」，其早年主张的「知行合一」，受到字面的误读，应该被理解为「知」与「行」都来自于本体（这就是「一」的意思）。他后来主张的「致良知」则是一种简单俐落的观念工夫，与其主张「事上磨练」这种实践工夫，两者可相互搭配操作。心学是中国思想裡最后一股原创性的儒学思潮，其没落使得心性议题不再获得世人重视，如能依循着孔孟陆王的心性路线，重新釐订出儒学的根基，这应该是复兴儒学的重点工作。 关键词：心性，本体，仁，性善，心即理，良知，知行合一 ??? （本文出自〈心学工夫论：实践儒学的生命路径〉全文的第二节与第三节，并再做修葺） ? 一、前言：儒学的根基 ? ??? 儒学的根基在心性，这由孔子首度提出「仁」做其主张即获确立。虽然早在商周鼎革交替时节，周朝君臣就在忧惧：自认恆有「天#命」的商朝却被自己的金戈铁马覆灭了，虽然商纣王确实在暴虐残民，而自身确实在修德安民，然而，这究竟意味着天#命不常在何人身上；还是意味着自己终将受到天惩？这是在灭商前，文王会不断内省去阐发他光明的德性，来使自己止于至善的道境的心理背景，而有《大学》引《诗经》的话说：「穆穆文王，于缉熙敬止。」当武王克商两年，天下未宁而己身竟然崩殂，这更坐实殷人判断周朝未得天#命竟遭天惩的信念与口实，而有武庚联合东夷诸国与管蔡两叔叛乱的情事，周公临危授命，能消灭乱象或许容易，能确认周朝确属获得天#命的新国着实更难，这就是周人开始发展出「天#命靡常」的道理 ，扩大统治者的德性，施加善政于百姓，藉此确认自己受着天#命的眷顾，周公奋勉去「治礼作乐」，在《史记鲁周公世家》裡曾谆谆告诫其子伯禽说：「我一沐三捉髮，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。」《尚书康诰》裡还记载周公藉成王的命令告诫负责带领殷人后裔被封至卫国的其弟康叔说：「惟命不于常，汝念哉！无我殄享。明乃服命，高乃听，用康乂民。」不断诚恳招徕贤人，再三叮咛王族不要滋生统治的傲慢，就是希望能不断确认周朝保有天#命，周公自己则勤奋政事，夙夜匪懈都在构思，《孟子离娄下》说：「周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。」 ??? 怀抱着夏商周三朝禹汤文武四位圣#王曾做过的善事，如果自己做的事稍有与这些圣#王不合，就仰着头细緻去想，白天事情没想通，晚上就接着想，如果幸而获得答案，就立即坐着等待天亮，天亮了，就立即去实施，这就是周公「治礼作乐」的过程的具体写照。周朝推#翻商朝，不仅是政#权的改换交替而已，更意味着中华文化从此由鬼神的信仰迈往人文的信仰，这个大变化从此使中华子民变得更务实于人事，商朝王室凡事都要靠卜筮问上#帝纔能做决策，结果却依然不能免于亡国，周朝王室不能再如此盲目信仰鬼神，而得更真实去面对鬼神，因此就蕴生出人文的信仰。人文的信仰并不需要否认上#帝或上天的存在，而是承认人间的问题得靠人自己运用智慧去解决，只靠卜筮与贿赂于鬼神，而不实际奋勉于人事，则鬼神依然不会护佑人得享天命。因此，《中庸》第十四章说：「上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。」重点就在这个「居易」，安于自己的位置，踏实去奋勉，则天#命自然会降临人身。周公「治礼作乐」的历史深意，就在他拿整个生命去开创人格的典范，他奋勉的历程斑斑可考，致使后世能有具体景仰的对象与其事蹟去按查学习，然而，周公只是把奋勉的对象由天转至人，而且奋勉的过程只是自己诚意面对政事，集合各类贤人共同辅政，架构出具有文化视野的盛世，设法让人民过安生日子，虽然这些政绩都已经极不容易，然而，我们尚无法由此细緻看出人的德性内涵究竟是什麽，并能瞭解如何培养这些德性。真正赋予面对人思维的深意者，端赖孔子。 二、仁：孔子的心性意识 ??? 孔子的思想曾经发生过转折。早年他讲学旨在论「礼」；中