与木雕装饰警卫之研究(土).PDF

金灣源流 56/57 蘭暢傳統寺院神像 與木雕裝飾警衛之研究(土) 林褔春 壹、前言 溯自清代噶瑪蘭廳治時代的嘉慶期，為數較多的先民入墾蘭陽平原，考其 初始環境，天災、瘴厲肆虐，番書、械鬥...頻傳，精神上所依恃的無非是對神 祇的信仰。其過程從最初對祖籍神的信仰，迄至土著化後，轉而供奉與地緣有 關的地方神 1 。茲若依文獻顯示，早期先民因信仰而營造祭把空間。據清道光 十七年柯培元《噶瑪蘭志略》及咸豐二年陳淑均《噶瑪蘭廳誌》記載，咸豐初 年宜蘭已有「中土櫻壇」、「神祇壇」、「雲雨風霜壇」 、「先農壇」 、 「火神 廟」、「城隍廟」、「關帝廟」、「文昌壇」、「穀王廟」、「大眾廟」、「 木佛寺」、「觀音亭」、「威惠廟」、「真武廟」、「張公廟」、「倉王廟」 「山嶽廟」、「勉民堂J 2 。在這些寺院中，無論寺廟神像或寺院裝飾雕刻， 仍多數來自內地潭州匠師之作，是時有部分匠師從此定居蘭地，因時值嘉慶期 ，吾人可權宜的稱之為“噶瑪蘭匠師，至若其後土生土長的第二代匠師，他 TAO 們大都生於清末或民初，卻活躍於日治時期，在神像雕刻上，雖然承傳潭制風 格，然而此期匠師的雕作卻充滿著獨特的草莽氣息。是以噶瑪蘭第二代匠師之 藝術活動，應真本土藝術創發之緣起意義，實值吾人深入窮源探本。 貳、蘭陽神像藝術與寺院木雕裝飾藝術 蘭陽傳統寺院藝術之承傳與發展，其大致輪廓已如前述，唯其製作過程實 包含單一性與整體性的性質。單一性的製作如神像之創作;整體性的製作如寺 -142- 前陽傳統寺院神像與木雕裝飾藝街之研究(土) 院裝置或裝飾藝術之範圍。因此筆者大致將之分成“神像藝術與“寺院雕刻 裝飾藝術兩大單元進行闡述。 3此中“神像藝術部分尚還兼及北台土塑神像 藝術家，由於他們對蘭陽神像藝術在質方面的提升有一定的貢獻，為避兔落網 之魚，亦約略被露以享讀者。 一、神像藝申ftj : 引言→啃著民問道教信仰，必然會衍生神雕之製作，誠所謂:“觀佛不 拜像，猶如拜板障，今若溯源其始，貝IJ 台灣民間雕刻或雕塑作品，必然承襲 中國幾千年來的優質傳統，使神像藝術在既有根妄的繁衍下，顯得多采多姿， 豐富又充實。如所周知，有清一代迄日治時期，民間的祭把空間狹窄，因此神 像的體積均不甚龐大，家居供奉的神像都是大小不及一尺，甚至也有二、三寸 小像。一般寺院的鎮殿主尊小則八寸， 宜蘭「西關廟」有之) ，較大的神像 通常不超過六尺。筆者從事田野調查發現一個有趣的現象，最早期的鎮殿主尊 在時代的變遷下，如今都不免被主客易位，有些主尊勉強用台座墊高，然而圍 於渺小的臉孔與擴建後殿字的氣勢格格不入，最後只好讓祂屈居一隅，幌如大 權旁落! 民間信仰中出現的神像，大抵配合神話、傳說、歷史事蹟，均有其獨特的 型態、姿勢與持執之儀軌法器，久而久之雖演變成各種不同的典型，但其基本 型態也長期因費到現代。此或與神像雕塑都為專業藝師之作，在代代相傳之下 TAO ，形成一特定依循的形式。然而年輕一代的雕刻家在現代思潮的影響下，偶能 以突破傳統造形相期許，融入了西洋的技法，創造出嶄新的作品來! 約於八0年代以來，神像製作甚至成了“地方總體營造 4的一部分，地方 上的寺院團體，每斥鉅資在戶外建造龐大的神像，這些神像或以高度取勝，或 以質地取勝，動輒飆高數丈，有些甚至以銅質或金質打造5 。諸如此類的作品雖 具物以稀為貴的優勢吸引觀光客，為地方廣納財源，卻難脫以現實考量的商業 取向。茲為研究蘭地神像雕塑藝術各期之發展情形，筆者循序將之劃分為前清 、日治、光復後幾個階段進行探討。 -143- 臺灣源流 56/57 茲依時間之先後，將清代迄日治時期「樟州派」木作神雕藝