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文艺理论 文学的本质 文学作为语言的虚构：语言作为表层符号有明确的指向性，文学语言与实际语言相脱离，不知想确定领域。似乎指向真实又在真实外，形成封闭、自我指示的世界。 “艺术源于现实而高于现实”，“高于”二字里面包含了虚构的意思。《西游记》中，现实生活没有神仙，可是把孙悟空它们的出身讲的清清楚楚以后，我们就相信了取经过程中发生的一切都是有可能的，虽然虚构但是不虚假。 虚假和现实性相对，现实性是一种事情的可能性或者可信性，而我们对一部作品是否具有可能性的判断往往是得自现实生活里的经验，从现实生活经验中形成的判断逻辑，这是从艺术规律的角度说的：虚构则和实在相对。前者是艺术原则的层面，后者却是物质现实的层面。而模仿或者再现的作品恰恰实在“现实性“这个艺术原则上说的，虚构却是在物质现实层面上说的。 文学座位语言的突显：文学突显语言的声音形式，显示其存在，拉开文学与现实的距离，沉浸于不一样的环境中。 文学史各种观点的交织（互文性）：本文是其他文本的吸收与转化。从横向（一个与其他文本对比研究，让文本在一个文本的系统中确定其特性），纵向（与历史上的文本研究，注重前文本的影响研究）。 “互文性“这一概念首先是法国符号学家、女权主义批评家茱莉亚·克里斯蒂娃提出来的。其基本内涵是，每一个文本都是其他文本的镜子，每一文本都是对其他文本的吸收和转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，从此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。 主要有两个方面的含义：①一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系。②任何文本都是一种忽闻，在一个文本中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他文本。 短歌行”青青子衿，悠悠我心”来自《诗经》 文学的摹仿 主要观点：文学摹仿现实是一条艺术原则。文学摹仿：一切文学作品都是摹仿，只是模仿的对象、媒介和方式不同。文学作品的表现手法多种多样，其区别不在于摹仿了现实中有的东西还是没有的东西，也不在于是客观的反映还是强烈的主观精神，而是在于不同时代的人们对“现实“一词有不同的理解。因此，在古典主义者、现实主义者和现代主义者那里现实社会呈现出不同的样态。 *中国自从五四以来的文学特别是小说几乎都可以算到这个范围。恩格斯赞巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了法国社会的现实主义历史”；列宁称赞列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子。 文学再现：①有重复的意思，这样文学作品和生活的距离就不容易拉开。②使内部的情感和外部的世界形成了一个泾渭分明的界限。 摹仿说的两个源头： 柏拉图认为现实是对理念的摹仿，艺术是对现实的摹仿，因此艺术是影子的影子，它和真理隔了三层。“从荷马起，一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是模仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。“（继承：中世纪的人认为艺术是对神的模仿。） 亚里士多德的模仿论：《诗学》“诗的起源一般来说有两个原因，每一个都是人性的一部分。“”认识世界上最善于模仿的动物，它们最初的知识就是靠模仿来的。人们从模仿的作品中能获得快感，这也是人的天性。“摹仿是说写出来的东西要像现实那样真实可信，模仿现实，不是模仿现实里的具体事件，而是摹仿那种”现实性“。“诗人的职责不是描绘已经发生的事件，而是某种可能发生的事件，即按照或然率或者必然率可能发生的事情。” 各种类型的摹仿： 现实主义的摹仿： 在严肃和有意义的语境中再现现实中最平凡的形象；有主要人物，有清晰连贯完整的故事情节，试图用平凡的人物形象和日常生活事件揭示历史发展的普遍规律；典型环境中的典型人物。 *典型环境中的典型人物： 典型环境，是充分体现了现实关系真实风貌的人物的生活环境。它包括具体独特的个别性反映出特定历史时期社会现实关系总情势，又包括由这种历史环境形成的个人生活的具体环境。 典型环境与典型人物的关系：典型性格是在典型环境中形成的；典型人物也在一定条件下对环境发生反作用；二者相互依存。 典型是叙事文学的至高美学追求，是人物塑造达到艺术至境的标志。 *“无论艺术作品的意图是描写整个社会还是描写一个人为的孤立事件，目标总是要描写对象内在的挖掘不尽的内容。这意味着它的目标是在虚构中把所有那些在客观现实中为某一特定事件或一组事件提供基础的重要因素创造性的关联起来。而艺术的关联意味着这所有这些因素都将呈现为行动中的个人的个性特征，所描写的情形的特质等。因而呈现在特殊和一般得肢解可见的统一中。” *艺术反映现实的客观性在于正确的反映总体性。（不同于荷马的细节绝对压倒总体的真实性） 荷马式的模仿：在荷马史诗里，一切都是透明的。荷马用一种冷淡的忠实态度描写一切，故事不会比细节更重要，对于现实，荷马没有现代人那种生活的表象背后隐藏着更加本质的规律这样的概念，对他来说，一个个细节本身就是生活