庄子论剑.PPT

－ END － ※ 從虛構部份觀察： 文中人物太子悝即為一虛構人物。〈說劍〉虛構莊子應趙太 子之請，遊說趙文王勿重劍客。依照學者之考證，趙文王所 立之太子為太子丹，並非文中太子悝，且趙文王立太子趙丹 時大約是西元前二七七年，當時莊子已歿九年。作者不僅虛 構出「太子悝」，並虛構莊子說趙文王之情節，更虛構當時 莊子未逝之事。 從以上情節、人物、對話、背景以及虛構等特色可發現〈說 劍〉的文學意涵，黃國彬進一步從「武」、「俠」、「小說」三個武俠小說的要素推論〈說劍〉為武俠小說。 ※ 說劍中的武俠成份： 「武」與文相對，可泛指武功、武人、武林、武事、武器等。 而「俠」一般指俠客、俠士、俠義等。無論是武人、武林、武 事或武器，〈說劍〉都帶有「武」的色彩，而文中更有關於 「武功」之描寫：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」 〈說劍〉中的「俠」則為莊子，莊子能以三劍說趙王，有智亦 有謀；又其心智不因太子之賞金而轉移，謂為有德。而莊子成 竹在胸，見到國君不但不惶恐，竟入殿見趙王卻不拜，而面對 劍戲之考驗莊子也沒有退縮，展現了俠客之勇。有勇、有德、 有謀、有智，可謂之俠矣。 〈說劍〉一文有「武」有「俠」，更符合小說之定義，因此黃 國彬認為其稱為武俠小說並沒有牽強誇張之處。 ※ 對於後代的影響： 許多學者認為小說起源於神話傳說，雖然中國小說的源頭可 以追溯到遠古神話、傳說，但小說的形成期卻晚至魏晉南北 朝。先秦高度發達的史傳文學和諸子散文卻僅被視為從遠古 到魏晉南北朝之間對小說有直接啟發或影響，為小說提供經 驗的中間環節。 若只從〈說劍〉的內容來看，其具備了小說所需的各種特質，可視為一篇先秦小說。潘先規曾在《中國古代短篇小說選注》中從《孟子》、《莊子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《左傳》、《戰國策》等先秦書籍中選取數篇文章做為富有故事性的短篇小說，並認為這些作品「實在是極早和極優美的短篇小說」。 〈說劍〉作為一先秦小說接續了原本遠古至魏晉南北朝之間 小說的空白時期，並影響了漢代的筆記小說及野史之記載， 更開唐代傳奇志人小說之先河，此為〈說劍〉對後世之影 響。 〈說劍〉不僅是一篇小說，更是一篇武俠小說，且其可做為武俠小說之鼻祖。 唐代傳奇〈聶隱娘〉、〈紅線傳〉、李公佐〈謝小娥傳〉、 杜光庭〈虯髯客傳〉，甚至是漢代司馬遷的〈遊俠列傳〉、 〈刺客列傳〉、〈戰國四公子列傳〉胡仲權皆將其列入武俠 小說的範圍，但若說武俠小說之源頭則須上溯至先秦。 在《武俠小說研究參考資料》一書中，胡仲權便將武俠小說 的起源上推到先秦時代，將《論語?泰伯》、《墨子?經 說》、《左傳?魯襄公二十九年》、《莊子?說劍》、《莊 子?盜跖》、《韓非子?五蠹》等篇章都列入武俠小說的範 疇。但從文章的時代、內容、結構來看，黃國彬認為〈說 劍〉雖限於篇幅在情節上不能像唐代豪俠小說那樣盡情發 揮，但與同時、同類且同篇幅的作品相比，無疑是上上之 選，因此將其列為武俠小說之鼻祖。 武俠小說上朔至先秦，下至現代，〈說劍〉可說是開武俠小 說之濫觴。 無論是純粹做為一篇小說或做為一篇武俠小說，〈說劍〉都 擔任承先啟後的角色，在小說史上有其重要的立足點存在， 因此無論〈說劍〉之作者是莊周、莊辛所作抑或其他人所 為，皆不會影響〈說劍〉的文學價值，其文學價值在其於小 說史上的定位及對後世小說的影響。 〈說劍〉的政治思想 一、〈應帝王〉政治思想概述 該篇以政治哲學為主題，與前六篇關切個體精神自 由的人生哲學主題頗為不同。 〈應帝王〉篇開篇首言： 　齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」 p.287 有虞氏與泰氏之間的差別，即心靈境界上的「有 己」與「無己」之間的差別，其間優劣差等比較涉 及到的是一個重大的政治哲學問題，即治者以何為 治理天下之出發點的問題。 天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游无何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帛以治天下感予之心為？」又復問，无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」(〈應帝王〉)p.292 本則寓言從正面回答了「如何治理天下」的問題。 〈應帝王〉篇，老聃在回答陽子居「明王之治」之問時說：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」作為理想治者，明王在政治生活中雖有其功績、教化，但他既不自矜其功