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哥特式建筑与经院哲学 （下） 欧文 ·潘诺夫斯基 不过，正是在建筑领域中，阐明的习性取得了最伟大的胜利。正 如盛期经院哲学受到了 “显明”原理的支配一样，盛期哥特式建筑受 到了——正如絮热已指出的——所谓“通透原理”[principleoftran sparency]的主宰。前经院哲学用一道不可跨越的栅栏将信仰与理性隔 开，如同罗马式建筑无论室内还是室外都给人一种确定的、不可贯穿 的空间印象。神秘主义是要将理性沉溺于信仰之中，而唯名论则要将 这两者完全划分开，可以说这两种态度在晚期哥特式的厅堂式教堂中 都有所表现。它那仓库式的外壳，将通常是如自然画面般的、看似无 边无界的室内空间封闭了起来，从而创造出一种从外部看是确定的、 不可穿透的空间。不过，盛期经院哲学严格地将信仰的至圣所与理性 知识领域隔离开，不过还是坚决地主张这至圣所中的内容应是清晰可 辨的。盛期哥特式建筑也是如此，将室内的体积与室外的空间划分开 来，但仍坚持让它通过周遭的结构突显出自身的形象。所以，从立面 上便可以辨别出中堂的十字交叉部。 如古 @@30.例外情况有：费康[Fécamp]主教堂 （建于1168年之后），已采用了集束式墩 柱;圣勒德塞伦[St.-LeudEsserent]的教堂 （约建于1190年）的东部开间建有集束式墩 柱与单柱相交替的体系;圣伊夫德布冒恩 [St.-Yved-de-Braine]的教堂 （建于1200年 之后）的后堂建有集束式墩柱;隆蓬[Long pont]的教堂建有单体式圆柱体墩柱。 @@31.在拉昂主教堂中堂的第七与第九对墩柱 上做的试验，对于后续的发展影响不明显； 苏瓦松主教堂的圆柱形墩柱上只有一根小 柱，面向中堂，在我看来这是沙特尔完整的 四边有小柱的角隅式墩柱的简化。巴黎圣母 院表面上模了这种柱子 （从西面数第二对墩 柱），它之所以重要是因为对13世纪中叶以 后外省建筑产生了影响 （参见注释6），并 以圆头的形式，也仅以此圆头式，对亚眠与 博韦主教堂的支柱产生了影响。关于角隅式 墩柱的发展，见第38页以下。 @@32.一些建筑史家将兰斯主教堂和亚眠主教 堂 （中堂）视为哥特式风格发展的最高潮， 他们认为，圣德尼教堂、宫廷礼拜堂[Saint Chapelle]、兰斯圣尼凯斯教堂[St.-Nicalse de-Reims]或特鲁瓦圣于尔班教堂[St.- Urbain-de-Troyes]将中堂墙壁去除的激进做 法是哥特式风格解体和衰退的开端 （“辐射 式哥特式”与“古典哥特式”相对立）。这 当然是定义的问题 （参见P.弗兰克[P. Frankl], 〈一座法国哥特式主教堂：亚 眠〉，载《美国艺术》，ⅩⅩⅩⅤ，1947年， 第294页以下）。但情况似乎是，以它自身 的标准来衡量，哥特式风格只有在将墙壁减 少到技术允许的限度，同时也最大限度地实 现了“可推论性”,才算是实现了自身目 标。我甚至怀疑，上述观点是否有纯文字上 的根据，因为像“古典盛期哥特式”或“古 典哥特式”这样的表述，本身便自动暗示了 希腊与罗马的“古典性”造型标准，但并不 是哥特式“古典性”的造型标准。事实上， 亚眠主教堂的大师们一旦熟悉了圣德尼教堂 的上了玻璃的暗楼拱廊，便急不可待地采用 了它 （耳堂与后堂）。 @@33.在L.勒迈尔[L.Lemaire]在 〈哥特式风格 的逻辑〉一文中将维奥莱-勒迪克的解释推 向了极端，该文载于《新经院哲学杂志》, ⅩⅤⅡ,1910年，第234页以下。 @@34.波尔 ·亚伯拉罕，《维奥莱-勒迪克与 中世纪理性主义》，巴黎,1935年 （参见 《国际考古学与美术史研究院机关通报》上 的讨论，第二卷,1935年）。 @@35.E.加尔[EGall]， 《早期哥特式时代的 尼德兰与诺曼建筑》,柏林，1915年；同一 作者，《法国与德国的哥特式建筑》,第一 卷，莱比锡，1925年。G.库布勒[G. Kubler]的 〈晚期哥特式肋架拱顶侧推力计算 法〉一文提到了有关波尔 ·亚伯拉罕争论的 更多文献，此文载《美术报》第六系列第二 十六卷,1944年，第135页以下;此外还 有：波尔 ·亚伯拉罕，〈考古学与材料的抗 拒〉,载 《现代构造》，L,1934-1935 年，第788页以下 （M.夏皮罗教授[Prof.M. Schaplro]好意提醒我注意到此文）。 @@36.E.潘诺夫斯基编《修道院长絮热论圣德 尼教堂及其珍宝》，普林斯顿,1946年，第 108页、第8页;关于veluti校正为voluti,参 见E.潘诺夫斯基， “Postlo