复旦,社会学,中国社会思想史_笔记整理-郭晓东.pdf

第二章西周时期的社会思想 第一节商代文明及其社会思想 商周时期基本形成、点击了后代的社会思想的模型(孝道、对祖先的崇拜，甚至多于对上帝) 帝无所不能，以祖先作为中介。 周人的天命观：天、帝：帝不是只眷顾一家的，而是有选择的 （天帝眷顾有德者）、但天命 是无偿的。“惟命不于常，皇天无亲，惟德是辅”周公的天命观与传统天命观有区别，上天 的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起 来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾 （德何以体现：民情民意中）。上天 的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观。 一、殷商时的信仰与崇拜 《礼记》：殷人尊神，率民而事神，先鬼（鬼：祖先）而后礼 《论语》：慎终追远，民德归厚矣 殷商是一个神权社会，其统治者依照人问社会的模式，塑造出一个神的世界，在此世界 中，死后的帝王和王臣都成了上帝的儿臣，进一步使自己子孙的统治披上神权的外衣。因此， 对于祖先的崇拜也就意味着对于自己权力的合法化的肯认和确定，所以，祭祖之礼与祭帝之 礼一样隆重。对于上帝的设计只是为了将下帝神话，而下帝的存在又进一步加大了王族统治 的合理性。因此，作为臣民，必须无条件服从。另一方面， 帝是殷人信仰的至上神，具有 绝对的权力，他管辖自然天时，影响农业收成，同时又是人间祸福的主宰。然而，帝并非商 人的祖先神，与商王无血统关系，帝对人间的王示福示祸，而人间的王对帝没有任何要求。 也就是说，在殷商时期的神灵观念中，人间与帝并不能直接沟通，必须通过祖先来表达人间 对帝的请求，所以在殷商社会对祖先崇拜就更为重要。 二、殷商时的礼治思想 1、孝（善事父母） 孝的作用：——顺 ①通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系。由于殷商奴隶主的统治 保留了以血缘关系为纽带的失足家长制的传统，因此，可以通过宣扬孝道，使殷商的宗族血 缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。 ②实行孝道，不但可使殷族中的人趋于纯厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴 役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。 ③由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道也就是对殷王的效忠，使人们都成为 殷王的俯首帖耳的臣民或奴隶。 2、礼（外在规范；社会公认的合适的行为规范） 三、商人的社会政治意识 1、 “余一人”的专制王权意识： 在商代有相当自觉的专制王权意识，王者与其他被统治的人相对立，为一至高无上的“余 一人”。任何人都必须听从王命，不得违抗商王的旨意，否则就要动用刑罚，而这种刑罚是 极为严厉的。可见作为“余一人”的商王对臣民拥有完全的生杀大权。但在这种专制王权意 识产生的同时，商王也认识到他必须对国家所负有的责任，特别是当国家治理不善时，君王 必须对此负责（“邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚”）。虽然君王所负的责任是 十分有限且是十分形式化的，但这种观念仍然深入人心，构成了中国传统政治思维的基本理 1 念之一，对后世有着较大的影响。 2、敬德思想的萌芽 第二节西周的宗法制 一、宗法制 1、宗：强调于亲族之中奉一人以为主，主者死，则奉其继世之人。只强调血缘关系，强调 族中有宗主。 2、法：规则规范 3、宗法：指宗族内部的规范体系，尤其指全族之人所奉宗主的继替规则。 宗法制的基本特点： ①社会管理权力，按照血缘的基本原则，确定其继承权力 ②中央和地方是大宗和小宗的亲戚关系，中央与地方的领导与被领导关系是靠宗的“礼”文 化和一定的贡赋来维系和实现的 二、殷商时的继位特征——兄死弟继，父死子继 三、西周的嫡长子继承制——立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 《史记梁孝王世家》：殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子 第三节西周的礼治思想 一、亲亲、尊尊的原则 （父慈子孝、兄友弟恭 标准在 “丧服”）在行为上体现为孝道。 商是神权社会，西周时，除了天的意志是价值的终极依据，人的感情也是价值的合理依 据，所以亲戚及向外扩张是人际和谐的基础，血缘及其应有的远近分别是社会秩序的本源， “礼”成了社会认同的象征性规则，凭借这套规则，世界确定了秩序。 《礼记训纂》：亲亲，父母为首；尊尊，君为首。 二、正名的重要性 宗法思想是西周统治者治理社会的框架，礼法就是要将