古希腊哲学一般思想.doc

第三讲 古希腊哲学的一般思想 理性与道德 看 余敦康——《哲学导论》 ——轴心期大文化源流分别都有一个关于世界统一性的原理，由此而得出了各自文化区最重要最崇高最核心的概念：西方是“逻各斯”，中国是“道”，印度就是“梵”。中国的哲学产生带有诗人忧患的气质带有一种忧国忧民的那种气质子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君中国的哲学印度哲学带有一种宗教的气质 希腊的哲学带有一种科学家的气质。 朱光潜中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾洛莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧，但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙格调高雅方面往往非西诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。百年来的中国哲学处在西方强大话语之下，中国、印度是弱势，处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教授，把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学。 用西方哲学的框架套中国哲学logos,nous,rationality,reason。 2，知识和知识的分类。——epistēmē, knowledge。 3，人类的政治制度（政制）。——君主制、贵族政治、寡头政治、民主政治、僭主政治《论语》子欲无言，曰天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？: [德] 多罗西娅·弗雷德  北京大学出版社 宇宙论、理性与政治 Platos Timaeus:Cosmology Rationality and Politics译者: 刘佳琪 / 刘玮编校 2，蒂迈欧篇 作者: （古希腊）柏拉图 出版社: 上海人民出版社译者: 谢文郁 《柏拉图《对话》七篇》 柏拉图 (Plato), 戴子钦 being，to be,on 陈村富《希腊哲学史》第一卷论述巴门尼德哲学时，作过词源和语义的解释：希腊文属印欧语系。在印欧语系中，“是”的词根有两个。一是“es”，在希腊语中就是“eimi”，拉丁文写作sum及分词esse。原来的意思就是“依靠自己的力量能运动、生活和存在”； 说某物es，就是说某物自然而然地出现在那里，生存在那里。可见这个词的本意有显现、呈现的意思，包含后来“存在”的意思。另一个是“bhu”、“bheu”，在希腊文中就是phyo，希腊文的意思就是产生produce、成长grow、本来就是那样be by nature，拉丁文为fui,fuo。bhu，bheu原来的意思是“依靠自己的力量，能自然而然地生长、涌现、出现”。参看海德格尔：《形而上学导论》第70-71页）在希腊语中，es词根的eimi，后来演变成系动词“是”，而phyo后来指自然而然成长的、变化的东西，最后变成physis（自然、本性），指本性上就有力量成为“如此如此”的东西。它同另一个希腊词techne（人工造成的）相对。techne以后就专指人造的工艺品、手工业品及制造技术。（第610页） 他在这里分析的“是”的两个词根，第一个可以说是亚里土多德所说的第一哲学即形而上学的“是”的词根，第二个则是第二哲学即物理学（physika）的词根。无论是形而上学还是物理学中所讲的最主要的词源，都是“是”。 由此我们也可以试图说明“是”的意思：第一，作为某个东西而存在（“存在”是“是”所包含的一种意义）；第二，依靠自己的能力起这样的作用；第三，显现、呈现为这个样子。比如说“苏格拉底是人”，就是说：一、苏格拉底作为人而存在，二、他依靠自己的能力起人的作用，三、他显现、呈现为人；又如说“这个东西是白的”，就是说：它作为白的而存在，它依靠自己的能力起白的作用，它显现、呈现为白的。正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。正义就是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁