古希腊罗马客观美学.ppt

  第一章 古希腊罗马的客观美学 第一节古希腊罗马美学的文化土壤 一、古希腊罗马的美学传统及其形成 美学传统：把美当做客观的研究对象来考察，分析美的本质 。 形成：希腊特殊的地理环境——商品经济——城邦民主制——社会生活的契约化——法律——具有人文精神的科学精神 具有人文精神的科学精神： 希腊雕刻表明人的自然形象被当做了美的典范和美的理想。 希腊雕刻最大限度地表现出艺术的个性和人文性 二、希腊人独特的民族性格 崇尚个人自由、独立；重视公平和正义。（这要靠法律来保障） 鼓励人的创造性和探索性。（与大自然作斗争，跟其他民族打交道，要探索，扩大自己的眼界） 向往一种超越世俗的理想境界。 首先是超越血缘氏族公社，按照抽象的公平正义原则，按照理性的原则来支配自己的生活；（希腊神话《普罗米修斯》；俄瑞斯忒斯弑母） 其次，商品经济需要创新思维、航海事业的冒险性以及人生归属的未知性，要追求一种超越的精神安慰。 三、古希腊神话、艺术与美学 美学——审美意识的理论形态 神话——审美意识的形象直观的表达。 “通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它“不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。 ——《马恩选集》第2卷113页 希腊神话是希腊美学的土壤 神话的居所：荷马史诗《伊利亚特》（特洛伊战争BC12-BC11结束前几十天发生的事）、《奥德赛》（俄底修斯返乡的故事）；赫西俄德《神谱》 艺术典范：悲剧（索福克勒斯）、喜剧（阿里斯多芬）、雕塑 第二节 客观美学的创立：对美的本质的探讨 一、美在和谐 1.美是数的和谐（毕达哥拉斯学派：前570-前499萨摩斯岛） 万物的本原是数 万物充满了灵魂，分为三个层次： a.一种灵魂是“表象”，是显现出来的形象，动物也有； b.一种灵魂是“心灵”，就是nus，是人的灵魂的根，带有理性的特点，具有超越性； c.一种灵魂是“生气”，如植物也有生命力——生气 美是数的和谐 “什么是最智慧的——数，什么是最美的——和谐”。 ——毕达哥拉斯学派教义 a.黄金分割的比例是最美的 b.将整个宇宙看做是一个美的世界 c.试图用逻辑和理性的推断来弥补经验观察的不足 客观美学的创立 当内在和谐和外在和谐发生共鸣的时候，就产生了美的快感，就是美感; 模仿论的萌芽 2．美是对立面的和谐（赫拉克利特） 对立和谐的含义 非常对立、形成强烈对比的东西放在一起形成“斗争”，这个时候才能构成和谐。从质的方面来揭示出和谐中的差异、对立和斗争。 “万物的本原是火” 世界上大火“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”. “也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。 —赫拉克利特 美有相对性 “最美丽的猴子和人类比起来也是丑陋的。最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。” ——赫拉克利特 艺术中的和谐美 “自然也也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是相同的东西，例如将雌雄相配，而不是将雌配雌、雄配雄；联合相反的东西造成协调，而不是联合一致的东西。” “艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调；说话混合着元音和辅音，从而构成整个这种艺术。” 小结：赫拉克利特比毕达哥拉斯的解释更加高明和清晰，并且把毕达哥拉斯的观点作为自身的一个因素包含在自身的体系里了。一个理论从低级到高级有一种发展，后面的理论能够解释前面理论的不足，又能够囊括前者的理论，就是一种进化或发展。 3．美是小宇宙和大宇宙的和谐（德谟克利特） 之前客观美学的矛盾： 客观世界也包含人的主观在里面，比如小宇宙，艺术。这是人主观的产物，但把它当做客观世界的一部分、一个类似的部分加以描述。这是客观美学里的一个自身的矛盾性。 德谟克利特美学思想对客观美学的推进。 把客观世界和主观世界做了一个划分。他提出美的关系是小宇宙和大宇宙的和谐，就是主观和客观的和谐。它不再是客观事物本身中这种关系和那种关系的和谐，而是主观与客观的和谐。 原子论学说。 人的灵魂是由物质构成的，是原子构成的；不过这个原子更加精细非常光滑，所以能动。 “身体的美如果不和聪明才智相结合就是某种动物性的东西。” “那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是可惜它们