古汉语一庄子庖丁解牛.ppt

 莊子 庖丁解牛 （养生主）  《养生主》前面的文章部分如下： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 【解】人的生命是有限的，然而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，就会弄地很疲惫，既然如此还要不停地追求知识，就会更加弄得疲惫不堪了！做了是世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。顺着自然的理路以为常法，就可以保全生命，可以保全天性，可以养护身体，可以享尽寿命。 【题解】《养生主》是专谈养生之道的文章。庄子认为，养生的要领重在顺应自然，忘却情感，不为外物所困扰。文章先提出养生的关键在于“缘督以为经”（顺着自然的理路以为常法），然后援引庖丁解牛的故事为论据，阐明人处世界，只有象庖丁解牛那样，避开矛盾，“以无厚入有间”，才可以“保身”、“全生”。这种认识显然是消极的。但是我们从庖丁解牛的故事中，悟出干任何工作必须顺应客观规律的道理，这是有很大启迪意义的。 【注释】 庖丁：庖：厨子。丁，厨子的名字。古代有以技艺为氏，如：巫、陶、屠等。 上古汉语有一种“大名冠小名”的构词法，清学者俞樾在《古书疑义举例》卷三“以大名冠小名例”条首先阐释其例： 《荀子·正名篇》曰：“物也者，大共名也；鸟兽也者，大别名也。”是正名百物，有共名别名之殊。乃古人之文，则有举大名而合之于小名，使二字成文者。如《礼记》言“鱼鲔”，鱼其大名，鲔其小名也；《左传》言“鸟乌”，鸟其大名，乌其小名也；《孟子》言“草芥”，草其大名，芥其小名也；《荀子》言“禽犊”，禽其大名，犊其小名也：皆其例也。 按，这类名词，又可举出虫蝗、虫螟（礼记·月令）、草菅（汉书·贾谊传）、草茅（楚辞·卜居）、巫咸（离骚）、卜偃（左传·僖公三十二年）、医缓（成公十年）、史墨（昭公三十年）、祝鮀tuó（定公四年）、师旷（国语·晋语八）、轮扁（庄子·天道）、匠石（徐无鬼）、庖丁（养生主）、盗跖（盗跖）等。 解：《说文·角部》：“判也。从刀判牛角。” 肩之所倚，足之所踦：倚、踦同源。椅也有“靠”意。 合于桑林之舞，乃中经首之会：郭象 注：“既适牛理，又合音节。”乃：连词，而，表并列。会：《说文·会部》：“合也。”段注：“《礼经》：‘器之盖曰会，为其上下相合也。”故本义为“盖子”，如：《仪礼·士虞礼》：“命佐食启会。” 郑玄 注：“会，合也。谓敦盖也。”文中此处义为“音节、节奏”。如：《周礼·春官·大胥》：“以六乐之会正舞位。” 郑玄 注：“大同六乐之节奏正其位，使相应也。” 此句意为：合于桑林舞曲的节奏，又合于经首乐章的韵律。（按：古君王、贵族祭祀杀牲，必用鸾刀，其环与锋有铃，割牲时声音合乎音乐节拍。） 释：放。今有“爱不释手”。 未尝：未曾，不曾。如：《论语·雍也》：“非公事，未尝至于偃之室也。” 方：本义当为并船。《说文·方部》：“方，并船也。象两舟省、总头形。”（下象两个舟字省并为一个的形状，上象两个船头用绳索总缆在一起的形状。）亦指泭（桴），即筏子。亦指以舟、筏渡水。 如《诗·周南·汉广》：“江之永矣，不可方思。”毛传：“方，泭也。”陆德明释文：“《方言》云：‘泭謂之篺，篺謂之筏。筏，秦晋通語也。’”马瑞辰通释：“凡船及用船以渡，通謂之方。 引申为齐等、相当义，故有当义。 遇：本义指相逢、不期而会。《说文·辵部》：“逢也。”文中意为“接触”。 “技经肯綮之未尝”注：“技，技巧。经，经过……这是说，游刃于空隙，未尝经过肯綮。” 注者标明“技，技巧。经，经过”是用了郭象、成玄英说。但说“技经”为“技巧经过”，并不通顺，且与“肯綮之未尝”无法相连。 清人王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》都采用俞樾的说法，读“技”为枝，指枝脉，经指经脉，“枝经肯綮”四字平列，谓经络相连处。筋肉聚结处必有碍于游刃，而庖丁之刀未尝碰到，这显然比郭象、成玄英说为优。 族：本义指箭头。《說文·方人yǎn部》：“矢鋒也。束之族族也。从方人 ，从矢。”即镞本字。而依字形，象旗下众矢凑集形。故其本义似当为丛聚。《尔雅·释木》：“木族生为灌。”又引申为众，如本课“族庖月更刀”，又为筋骨聚合处。 新：本义指砍取树木。《說文·斤聲》：“取木也。從斤從木，辛聲。”段注：“取木者，新之本义。引申之凡始基之称。”徐灏笺：“斫木见白新也。” 章炳麟 《论承用“维新”二字之荒谬》：“且彼亦知‘新’之为义乎？衣之始裁为之‘初’，木之始伐谓之‘新’。” （也有人说是借为新旧之新） 后加艸成薪。 发于硎：凝炼有“发硎”一词，义有：①刀刚从磨刀石上磨出来（