古琴文化和其历史变迁.ppt

古琴文化與其历史变迁 出土文物透露的远古琴制信息 1978年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一张十弦琴，二十多年后，2002年在湖北枣阳九连墩楚墓又出土了两张十弦琴，这两种早期的十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个什么样的上古文化信息呢？ 在荆门郭店也出土了一张战国七弦琴，马王堆也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世古琴仍相去甚远。 出土文物与神农造琴传说 以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄听之的一种假托，但神农出生地就在随州烈山，現存最早的古琴实物又都出土于随州或枣阳，正是神农氏活动的“枣随走廊” ，而中国最早的七弦琴也出土于湖北江陵，从琴的流行、兴盛的地域来看，神农造琴说就绝非空穴来风了，至少可以说是神农氏或神农的后裔创造了琴。 曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图 夔龙形像反映了上古的图腾思维 由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的形象。其实，后世的琴制中还存留着不少龙形的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙唇、龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹。 由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，《易经》中“飞龙在天”象征着九五之尊，可以说，上古琴制反映的是一种图腾思维。 王者德协神人、兼济天下的载道之器 再一个例证，请看《神人畅》的解题： 尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之。 以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后号令天下，可见琴在上古时代的功能，是王者沟通神人、兼济天下的载道之器。 周代的樂教　 《礼记》 “士无故不撤琴瑟。” 风俗通》 “雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身” 。 《白虎通·德论》“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。” 孔子与琴瑟 孔子是“士无故不撤琴瑟”的忠实执行者， 《论语》中有多处与琴有关的记载： “子于是日哭，则不歌。” “由之瑟，奚为于丘之门！” 厄于陈蔡，弦歌不辍 经孔子删定的“诗三百篇，孔子皆弦歌之” ，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴” 、“妻子好合，如鼓琴瑟” 而其中每每琴瑟并称，反映了琴瑟都是君子修身的必备之器，似乎没有孰轻孰重之分。 春秋战国时期曾经有过一些著名的音乐家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他们曾创作了不少有名的曲目，像《阳春》、《白雪》、《高山》、《流水》等，但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴。 君子修身的必备之器 由以上論述可見，在周秦時期，古琴已经普及到了士的阶层，是君子修身的必備之器，主要体现的是教化的功能。它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成為一種獨具功能的樂器。 乐器形制的革故鼎新 西汉早期以前的上古琴制，以马王堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，尾部中实，窄而上翘，尾板下装一弦枘。琴面浮搁在与音箱部分大体相配的底板上，未经粘合。这和春秋战国时期的琴制一脉相承，琴体结构完全相同。 马王堆汉墓七弦琴 二、尾岳和独枘的出现与其解读 弦枘的消失——汉代琴制的第二次大变革 琴制的革新为古琴文化艺术的发展奠定了基础 汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文化诠释： 汉桓谭《新论》说：“昔神农继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。” 汉蔡邕《琴操》云：“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日也：广六寸，象六合也。文上曰池，池者水也，言其平；下曰滨，滨者服也。前广后狭，象尊卑也。上园下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦，合君臣之恩也。” 司马相如与他的《凤求凰》 司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，為《琴歌》二章。這與儒家“琴者禁也”以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了。 　 汉代桓谭和他的《新论》 桓谭，东汉哲学家、琴家。他着有《琴道》和《新论》自称：“颇离雅操，而更为新弄。”被杨雄斥为“不好雅颂，而悦郑声。” 蔡邕与他的琴曲创作—蔡氏五弄與楚调四弄 蔡邕：汉末琴家。邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲製一弄，故作《遊春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》。三年曲成，出示馬融，甚異之。 九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范 隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。 成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄已经成为后世藝術琴樂的主流与最高典范。 嵇康的《琴賦》和《广陵散》 嵇康：竹林七贤之一。修有琴曲《嵇氏四弄》，包括：《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，与《蔡