古诗中通感.ppt

折花忽觉春淡 只觉枝头红残 古 诗 中 的 通 感 什么是通感 心理学家认为，人的视、听、嗅、味、触等各种感官都能产生美 感，同时每个人的眼、耳、鼻、舌、身各个感官的领域也都不是绝缘的。 通感就是“向人这个整体说话”的。它把人们的听觉、视觉、嗅觉、味 觉、触觉乃至情感、思绪、意念等都沟通起来。??? 在我们的日常生活中，称红色、黄色为暖色，绿色、蓝色、白色为 冷色，这就赋予颜色以温度特点。我们称赞歌手的歌声圆润、甜脆，仿 佛声音有了形状滋味的特点。??? 在现代修辞学中，钱钟书先生首先用到了“通感”的概念，他是在 总结许多诗文的写作手法时，找出其规律的。??? 《列子*汤问》“余音绕梁，三日不绝”；它把听觉的形象转换成可 看见的“绕梁”丝带，这样的视觉形象，给人以更形象、真实的感受。??? 《论语*述而》“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”这是孔子在谈他听 到美妙的韶乐后的感受，他不是直接用听觉形象来描绘。而是用味觉来 感受，美味佳肴的感觉和优美的音乐是一样的，有异曲同工之妙。 物有所通 心有所感 通感是人们对与客观事物的主观感觉的转移的一种表述，正是因为赏者有情，才会对环境有所独特的感触。 因为心中有和谐的旋律，才会动用自己的身心来感触周围的一切。 物有所通，心有所感 通感之与诗词 诗歌借助于通感作用，可以积极推动欣赏者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境界带入另一种美的境界，而这两种境界的融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉快 诗歌借助于通感作用，还有助于使艺术形象被感受的有限性与无限性统一起来，扩大了欣赏者对艺术形象感受的范围 通感之与诗词 唐代的杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，坐看牵 牛织女星”。“夜色”怎么会和凉水一样呢？其实， 这完全是靠人的五官通感去感受的，因为冷的色调 和冰凉的水给人的感觉是一致的，因此诗人抓住了 这样的感觉，让人有了立体的感受。??? 宋代的林浦的《山园小梅》“疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏”。在这里“疏影”与清浅水， “暗香”和黄昏月，被联系了在一起，一种由抽象 变具体，由可感成可见的现象自然呈现了出来，人 们的感受被赋予了丰富的内容。 诗中通感 玉楼春 宋祁 东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 天高夜气严，列宿森就位。 大星光相射，小星闹若沸。 ——苏轼《夜行观星》 经典再欣赏 “闹”字当头 鉴赏 红杏枝头饱含春意，竟然“闹”起来了。以红杏表春，诗词习见。词人独得，在一个闹字。“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁，而且，它把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。“闹”字写出杏花争鲜斗艳之神，也表现出作者的欣喜之情。“闹”字不仅有色，而且似乎有声，王国维在《人间词话》中说：“着一‘闹’字而境界全出。” “闹”字当头 李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则 “琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一理字，欲望句之惊人，先求理之服众。此语殊难著解，争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗字’、‘打’字皆可用矣！” “闹”字当头 晏几道《临江仙》：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。” 毛滂《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。 马子严《阮郎归》：“翻腾妆束闹苏堤，留春春怎知！” 陈耆卿 《挽陈知县》“日边消息花争闹，露下光阴柳变疏 ” 范成大《立秋后二日泛舟越来溪》：“行入闹荷无水面，红莲沉醉白莲酣 诗词本是“不讲理” 李渔对闹字加以嘲讽，认为“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一理字，欲望句之惊人，先求理之服众 ”，认为“闹”字用的实在是太“霸道”，但是诗词本身就是一种艺术的再造和感情的抒发，诗词创造虽说要忠于事实，但是在表达上，“不讲理”其实是更高的一种境界。 现如今，有谁会对“笑的甜蜜”“表情冷漠”“一弯寒月”这种最基本的通感的应用提出质疑吗？大概大家已经不把这些当成通感来对待了吧~~ 与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 　 　一为迁客去长沙，西望长安不见家。 　 　黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 诗人巧借笛声来渲染愁情。王琦注引郭茂倩《乐府诗集》此调题解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正当初夏，当然是没有梅花的，但由于