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古诗文阅读（四） 理解并翻译文中的句子 古诗文阅读（四） ——文言文断句的方法 一次会上，郭沫若拿出一张字条，上有一段古文，他请在座的朋友标点。这段文字很简单：“舜何人也予何人也有为者亦若是”。 在座的朋友提供了四种答案： ??? 1、舜何人也!予何人也!有为者亦若是。 ??? 2、舜何人也？予何人也？有为者亦若是。 ??? 3、舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。 ??? 4、舜何？人也；予何？人也。有为者亦若是。 ??? 这段话到底该如何标点？?（载2001年第4期《咬文嚼字》） ? 评介：原文出自《孟子·滕文公上》。作者给出的参考答案是第四种。意思是：“舜是什么？是人；我是什么？是人。有作为者也应该像他那样。” 古文没有标点，读古书首先要学句读。句读不通，难解真意。何以见得？此例可证。 第一步:通读全文，弄懂大意。 第二步:循序渐进，先易后难。将能断开的先 断开，逐步缩小范围，然后集中精力 分析难断句与上下文的联系。 第三步:借助“特征”，巧妙断句。 例1、匡 衡 勤 学 而 无 烛 邻 舍 有 烛 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其 光 以 光 映 书 而 读 之。 和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。 【练习】 刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事 亦 然 为 其 后 可 复 者 也 则 事 寡 败 矣。 例3：夫 五 人 之 死 去 今 之 墓 而 葬 焉 其 为 时 止 十 有 一 月 尔 夫 十 有 一 月 之 中 凡 富 贵 之 子 慷 慨 得 志 之 徒 其疾 病 而 死 死 而 湮 没 不 足 道 者 亦 已 众 矣 况 草 野 之无 闻 者 欤 独 五 人 之 皦 皦 何 也 规律二：找虚词，定句读 古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。 ⑴句首的语气词 :“其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句； ⑵ 句末语气词 : “也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句； ⑶以、于、为、而、则等连词常用在句中。 断句口诀： 【练习】 天 下 事 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣 人 之 为 学 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣 规律三： 对话、引文定句读 文言文中对话 、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。 例：上 常 从 容 与 信 言 诸 将 能 不 各 有 差 上 问 曰 如 我 能 将 几 何 信 曰 陛 下 不 过 能 将 十 万 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 为 为 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 将 兵 而 善 将 将 此 乃 信 之 所 以 为 陛 下 禽 也 皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，认为各有长短。皇上问韩信：像我的才能能统率多少兵马？韩信说：陛下不过能统率十万。皇上说：你怎么样？回答说：我是越多越好。皇上笑着说：您越多越好，为什么还被我俘虏了？韩信说：陛下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。 规律四: 依修辞，定句断 顶真、排比、对偶、反复是文言文中最常见的修辞方法。这一特点又为断句提供了方便。 （1）据顶真，定句读 顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。 （2）据排偶，定句读 排比、对偶是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。 例：积 善 多 者 虽 有 一 恶 是 为 过 失 未 足 以 亡 积 恶 多 者 虽 有 一 善 是 为 误 中 未 足 以 存 人 君 闻 此 可 以 悚 惧 布 衣 闻 此 可 以 改 容 ⑶察反复，定句读 反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。 规律五: 依总分，定句读