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二，周作人的散文化境 知堂先生的散文别开生面，与他的文体创 造能力大有关系。斯人虽不堪回首，其文 还尚有可观。 周作人散文达到的境界，用苏东坡的话说就是“惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。”或者换言之，“能够寓繁于简，寓浓于淡，寓严整于松散，寓有法于无法。” 黄开发在《人在旅途》里将周作人的散文划分成了三大类：情志体、抄书体、笔记体。其相对应的时期是早、中、晚期，解放后的《木片集》、《鲁迅的故家》、《知堂回想录》等不算进去。情志体如《雨天的书》，抄书体如《夜读抄》，笔记体如《书房一角》，都有其代表性的集子。以笔记体为最佳，其次抄书体，再次情志体。 笔记体和抄书体在散文文体创新上的重大意义。前面说了，不必问“怎么走才能通向最好”，从无路的地方寻出路来，才是大本事。周作人就是这么一个寻路人，很多人写散文是用自己的语言说别人的话，他的抄书体却是用别人的语言说自己的话，至于笔记以之融贯古今、凝涩简朴，则更是前所未有的创格。 大部分人之所以不能认可周作人中后期的散文，主要在于他们心中已形成一种或几种固定的套路——散文就该这么写，创新意识的缺乏使他们难以认识到周作人复杂多变的散文文体所暗示的——散文也能这么写。事实上，平淡也好，华丽也罢；情志也好，抄书也罢；长篇大论也好，短小精悍也罢，只要写得好，都行。中国历来散文最发达，因此在这方面传统的包袱也最重，难于创新，近年较有新意的散文形式不多见，“文化大散文”和“哲理散文”算是新近出现的，但一味追求“大”，不免流于空，哲理谈多了，也没什么意思，总体来说并不景气，所以，周作人那种在文学上不肯降心随俗的个性与巨大的创造力，就更显得弥足珍贵了。 三，昌耀的诗歌与散文诗实验 昌耀大诗歌观 高立水 昌耀先生的诗集《命运之书》，收了小部分散文诗。它们散置诗作中，未抽出组成专辑。这体现了诗人对散文诗的观点，认为她是诗体中的一个样式，不强调其文体的独立性：“诗之与否，我以心性去体味。而不以貌取。”因此，他的散文诗注重诗质的把握，而不强求外在形式与散文诗型的相似。内容上的博大精深，压倒一切地排除了形式上、技巧上的拘泥和造作，使之具有铁锭般深沉的分量，产生了震撼人心的悲壮型审美感受。  昌耀先生对诗歌特别是散文诗这种文体进行了大胆的创造——幽婉的写景抒情，意味深长叙事言理，荒诞的譬喻象征，细腻通透的咏物造象——直接鲁迅先生野草之席，青出于蓝而胜于蓝，数量虽不多，确实非凡的智的雕刻，情的冰辰，理的禅悟。 师生互动的日常写作训练 要想学生写作有好成绩，就要从辅导日常的自由写作入手，让写作成为学生的一种生活方式。 复　仇昌耀 据说，一种含有某种毒素的植物，能够使得蚕食它的昆虫生理变态，而长出许多个脑袋。被无效生长的脑袋所累的虫豸，因无法进食终于僵仆而亡。于是我骇然作想：那么，这种植物毒素就是植株为个体生存向宿敌发起复仇的一种致命武器了。 以恶抗恶：植物可怖的宗教神话，魔力无边的咒语。天网恢恢疏而不漏。 夜?眼?无?眠 　昌耀 　夜眼无眠。感到那里辉映着同一支柔情的白蜡，倾诉的光照，一环紧套一环，以己推及于人?，虽无言，已留下终古的钤记。无眠的夜眼，深可海阔天空，一支柔情的白蜡，衬托其上，娓娓动听。我知道，一支最善吟哦的乐器也不能如此。 形销骨立，坚韧的负重者，一个人头马，孤零零，咀嚼着回忆，将音乐渗透灵感，不知瞑目，不知措手足。当其感受天地之大，已同时感受天地之小，心有所寄，而不能将自己归于哪怕一瞬的长逝。 谢谢各位，欢迎见教。 ——159中张东起敬致。 他们的人口超过了四十多万，情绪躁动不安，等待着任何可能出现的星星之火来把他们燎原！我们不知道当时的社会总人口是多少，但如此规模的流民人数确实非常罕见，当人们的生存都受到严重挑战时，付出生命的代价尝试冒险就成了一件理所当然的事，当流民问题完全超出了政府的掌控事，西汉的末日也就到来！ 补充的思想材料 二 从农耕民族与游牧民族的矛盾说起，谈谈中国封建社会的矛盾怪圈并兼论中国封建社会抽水马桶式积累方式 第7课 在马克思墓前的讲话 —兼论如何看待教材中的红色题材 题记一 不应该让孩子们对马克思的认识停止在1883年3月14日。 题记二 实事求是地认识红色文化，发掘其可以继承和发扬的精神财富，与时俱进地认识其局限性，是思想解放的呼唤，是培养学生合格的公民素质的内在要求。不应该回避，也无法回避，与其遮遮掩掩，不如拿出权威和真实的材料，引导学生自己去思考，学生自然会获得社会所期待的理性而不是偏激。 以下观点基本来源于吴敬琏先生的《当代中国经济改革教程》一书。 吴敬琏 空想社会主义 早期的空想社会主义者的社会理想是实现社会公正和