哲学思想和人文关怀第一讲.ppt

一、认识你自己 （一）西方哲学对这一问题的 历史概述 1、斯芬克斯之谜与问题的提出  3、文艺复兴时期对人的重新发现 人是万物之灵。歌颂人，赞美人，把每一个人都抬升到了和神一样的高度。 人是就是地球上的神。人具有灵魂和非凡的创造力。 人凭自由意志决定自己的生命形式。 一、认识你自己 （一）中国哲学对这一问题的 历史概述 1、萌芽：天道远，人道迩 天道常与人道对称，天道是客观的自然规律，人道一般指人类行为的规范或规律。 中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 2、产生：用“仁”界定“人” 孔子：“克己复礼为仁” 孔子 说: 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 人异于禽兽者：人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽 人与人之间——互爱互敬 3、发展：人之欲无不遂，人之情无不达 二、人的基本问题 （一）、人的形象与观念 人类的堕落与原罪 人性与神性相通 过一种神圣的生活 人的自由选择 2、自然人 2、自然人 2、自然人 3、生物人 3、生物人 3、生物人 4、文化人 4、文化人 4、文化人 5、道德人 5、道德人 （二）人的位置 《圣经》：神把人造在比天使微示一点的地位，并把万物交给人管理，因此我们可以见看人的地位到底如何。神把人造在神与物之间，人必须先接受神的管理然后他才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，是因为他不受神的管治；人之所以不能超越自然，因为他不服在创造自然之神的管理下。 （二）人的位置 人，仁也，仁生物也。【礼·礼运】 人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 又一人，君也。【书·吕刑】 人，天地之性最贵者也。【说文】 人是竖的，动物是横的。 人是目的。 【康德】 动物权力保护 。要能体验痛苦你必须有一套中枢神经系统来感知疼痛，也要有一定程度的智力来忍受这个疼痛或觉得悲伤。绝大多数的动物两者兼具。 非人类中心主义。诺其克的外星人的观点。 人法地，地法天，天法道，道法自然 人类是自然的产物， “我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”恩格斯，自然辩证法，马克思恩格斯选集，人民出版社，1971年，第517～519页。 动物权利的保护 素食主义 动 辩证唯物主义：运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。运动具守恒性，即运动既不能被创造又不能被消灭，其具体形式则是多样的并且互相转化，在转化中运动总量不变。 静 静止即相对静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。 相对静止有两种基本情形：一是指某种特定物体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。 运动是绝对的、永恒的、无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要的意义。 有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变做准备。 （三）人的身与心 本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系 ， 是由事物本 身所具有的 特殊矛盾构成的。 现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。 以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。 手自开合。见无舒卷。 身是动,心是静 身是多,心是一 身是现象,心本质 1、从属的地位 2、中心的地位 3、非中心的地位 在上一世纪结束时，法兰西学院的教授弗朗索瓦·拜鲁写道：“在这个地球上，折磨空前残忍，而以残酷折磨为主旨的极刑也远远没有成为过去。……杀人不仅存在，而且在世界共同体中三分之二