唐朝边塞诗创作宏观历史背景.ppt

诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。 ——《孟子·万章》 读古代文学作品，必须了解作者的生平及思想，这是“知人”。要了解一个作家的生活与思想，又必须了解这个作家所处的时代，有些什么重大的政治事件、社会事件，这是“论世”。 ——施蛰存：《唐诗百话》，上海：上海古籍出版社1987年9月第1版，第64页 唐朝疆域变迁 如果《全唐诗》中将这类边塞诗剔了出来，只剩下那些闲情逸致的春花秋月诗，我想唐诗也就可以不读了。唐代的文化美丽而不纤弱，勇迈而不粗悍，从这些诗中，可以见之。 ——贺昌群《论唐朝的边塞诗》，《贺昌群文集》第三卷，北京：商务印书馆2003年12月第1版，第47页 唐诗的时代感越鲜明，它的生活气息也就越浓厚。 正如朱彝尊《静志居诗话》所引评论：“唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者；今诗才脱笔砚已是陈言。 ——林庚《从唐诗的特色谈起》，《唐诗综论》，北京：商务印书馆2011年11月第1版，第234页，第236页 二、唐朝前期相对友好的民族关系 唐朝实行开明的民族政策和开放的对外政策。唐太宗平定东突厥以后，唐朝皇帝被北方游牧民族尊奉为“天可汗”。林冠群《唐代吐蕃历史与文化论集》一书中指出，唐朝时，以唐朝为中心，发展出两个跨国性系统：其一，包括朝鲜半岛、日本、越南、琉球等地的“中国文化圈”；其二，包括北亚、中亚的游牧国家所形成的“天可汗组织”。此二国际性体系的存在，印证了唐朝在当时亚洲，不论在政治、经济、军事、文化等方面都领先亚洲各国。唐朝首府长安，亦成为当时国际都市，太宗朝时，外族任官与汉人比肩于朝，五品以上者百余人，殆与朝士相半。 《敦煌曲子词·献忠心》：“生死大唐好，喜难任。齐拍手，奏仙音。各向本国里，呈歌舞，愿皇寿，千万岁，献忠心。” 唐朝不像以前的秦汉时期民族界限那么分明，也没有像宋朝以后的汉族政权那样高举夷夏之防。唐朝朝廷任用了很多少数民族，乃至外国人为朝廷重臣。光是掌握重兵戍守边疆的蕃将，著名的就有阿史那社尔，突厥族；执失思力，突厥族；契苾何力，铁勒族；黑齿常之，百济族；哥舒翰，突骑施族；高仙芝，高丽族；安禄山，中亚粟特族；李光弼，契丹族；浑瑊，铁勒族；仆固怀恩，铁勒族；等等。岑参《与独孤渐道别长句》中曾经写道，“军中置酒夜挝zhuā鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。” 因为突破了民族仇视的局限性，唐朝边塞诗才能够超越了敌我界限，看到了战争给与唐朝敌对的少数民族政权的人民带来的伤害与灾难，寄托了各民族和平共处的美好希望。比较典型的诗句有：李颀《古从军行》：“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”崔颢《雁门胡人歌》“闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。”岑参《赵将军歌》“将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠裘。”高适《营州歌》：“虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。” 三、唐朝边塞诗对于以往乐府文学传统的继承和发展 先秦典籍《乐记》：“诗，言其志也；歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。” 我国古代诗歌创作，从《诗经》开始，从来都是一种音乐文学。 西汉汉武帝时期，下令乐府继承先秦时期采诗官的遗风，到民间采诗。以后，东汉、魏晋南北朝一直延续了这一制度，留下了丰富的乐府诗作品。 狭义上来看，乐府专指能够入乐的歌诗。南朝刘勰《文心雕龙·乐府篇》：“乐府者，声依永，律和声也。” 吾国诗歌，与音乐之关系，至为密切，盖乐以诗为本，而诗以乐为用，二者相依，不可或缺。是以一种声调之变革，恒足以影响歌诗之全部。汉乐府之能以脱离诗骚之藩篱而别开生面者，虽亦缘诗骚之体，已弊不堪用，而声调之改换，殆其主因也。 ——萧涤非著，萧海川辑补，《汉魏六朝乐府文学史（增补本）》，北京：人民文学出版社1984年3月北京第1版，2011年6月北京第2版，第29页 初中语文七年级上册选用的曹操《步出夏门行》第一章《观沧海》和第四章《龟虽寿》、七年级下册选用的《木兰诗》、八年级上册选用的《长歌行》，都是乐府诗的经典。 三国时期曹植的《白马篇》最早奠定了边塞诗借游侠奔赴边塞寄托建功立业理想的传统；南朝鲍照的《拟行路难》将游子思妇的传统题材引入边塞诗，表现征人戍边之苦以及思妇伤春感秋之情，确立了边塞诗的基本主题和表现形式。 唐声诗，指唐代结合声乐、舞蹈之齐言歌辞——五、六、七言之近体诗，及其少数之变体；在雅乐、雅舞之歌辞以外，在长短句歌辞以外，在大曲歌辞以外，不相混淆。 ——任中敏《唐声诗》 唐朝诗人创作的声诗最常见的形式是绝句。如王之涣《凉州词》、王维《送元二使安