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道家的人文精神 《列子·杨朱》杨朱在鲁国游历，住在孟氏的家里。孟氏问道：“做个普通的人就行了，还要名声干什么呢？”杨朱回答说：“凭借名声来致富。” 孟氏又问：‘已经富有了，为什么还不罢休呢？’杨朱回答：“还要谋求显贵的地位。” 孟氏又问：“已经显贵了，为什么还不罢休呢？”杨朱回答：“还要谋求死后的荣耀。” 道家的人文精神 孟氏又问：“已经死了，还要名声干什么呢？”杨朱回答：“为了子孙。” 孟氏又问：“名声怎么还对子孙有好处呢？”杨朱回答：“名声是靠肉体劳苦，心神焦虑才获得的。凭借一个人的名声，整个宗族都会受到恩泽，整个乡里都会获得利益，更何况自己的子孙呢？” 道家的人文精神 孟氏又说：“大凡谋求名声的人一定廉洁，廉洁就必定贫穷；谋求名声的人一定谦让；谦让就不会得到高贵的地位。” 道家的人文精神 杨朱说：“管仲担任齐国的国相的时候，君主淫逸他也淫逸，君王奢侈他也奢侈。顺应君王的意愿，言听计从，因此政治得以推行，国家得以称霸。管仲死了以后，他的家族就败落了。田成子担任齐国的国相的时候，君王骄横他就谦虚，君王聚敛他就施舍，老百姓都投奔他，因此他就夺取了齐国的政权，子孙坐享其成，到现在还没有中断。” 道家的人文精神 孟氏又说：“照你这么说，真名声使人贫贱，假名声反倒使人富贵啰。” 杨朱说：“真实不会有名声，名声没有真实的。所谓名声，本来就是假的罢了。从前，尧、舜假装着要把君位让给许由、善卷，结果不但没有失掉政权，反而长久地坐着君王的宝座；伯夷、叔齐真的要把孤竹国的君位让出去，结果国家灭亡，饿死在首阳山上。真实和虚伪的区别，应当这样去省察。” 道家的人文精神 人生有苦的原因在于不知顺其自然 杨朱说：“一百岁，是寿命的最高限度。能活一百岁的人，一千人中也挑不出一个来。假设有一个人能活到一百岁，可是不懂事的幼年和昏馈的老年，就几乎占了一生的一半时间。剩下的年富力强的一半时间，夜里睡眠消耗的和白天觉醒时遗误的时间，几乎又占了其中的一半。而疾病痛苦，亡失忧惧，几乎又占了剩余时间的一半。再算算最后剩下的这十几年时间，能够舒适自得、无牵无挂的日子，恐怕连一天也没有。 道家的人文精神 “那么人的一生究竟是为了什么呢？有什么快乐呢？ 说是为了甘美的食物，温暖的衣服，为了美妙的音乐，迷人的女色，可甘美的食物，温暖的衣服又不能经常得到满足，美妙的音乐，迷人的女色也不能经常玩赏，却要受到刑罚的阻止，受到奖赏的鼓励，受到名分礼法的束缚。 道家的人文精神 匆匆忙忙地争夺一时的虚名，谋划死后的余荣。孤伶伶小心谨慎地观察周围的一切，注重思想和行动的是非。白白地失去了太好年华的最大快乐，不能放纵自己的身心哪怕一时一刻。这和戴着刑具的囚犯又有什么不同呢？ 道家的人文精神 杨朱说：“人们得不到休息，是为了四件事。一是为了长寿，二是为了名誉，三是为了地位，四是为了钱财。因为这四方面的原因，于是就怕鬼，怕人，怕权势，怕刑罚：这样的人就是违反自然本性的人。这种人或生或死，都受外物的支配。 道家的人文精神 《庄子》庄周梦蝶文中述说庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒来，惊奇地看到自己是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还是蝴蝶做梦成庄周。 道家的人文精神 这个寓言是要说明，蝴蝶与庄周、物与我，本来就是一体，没有差别，因此不必去追究。自此以后的两千多年中，庄周梦蝶就成了文人墨客借物言志的重要题材，蝶梦也就成了梦幻的代称。 道家的人文精神 他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。 道家的人文精神 这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。 道家的人文精神 庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实. 后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。” 道