国学和领导韬略学习大纲.ppt

宠辱不惊、得失不嗟 宠：获得赞誉、肯定、成就、 辱：被损害、欺侮、伤害、失败 得：得到利益 失：损失、亏损 苏轼：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲”。烦恼即八风：称、讥；毁、誉；利、衰；苦、乐 法鼓山圣严：“面对它，接受它，处理它，放下它。” 破执：要保持一份自然心 苏轼：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮。 慧开：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。 无念：真正的放下在心态 念就是思考。无念，是指不要刻意地思考。即心灵不昧，感知之心通行无阻，也指不受束缚、超然物外时的一种精神状态。 评论： 真正的放下，是心态，不在形式（不是不作为）。达摩为慧可“安”心。 如何破“嗔”：不嘀咕 不要拿自己的错误惩罚自己（不要同自己的过去过不去） 不要拿自己的错误惩罚别人（不要转移自己的痛苦给别人） 不要拿别人的错误惩罚自己（别人错了你自己为什么要生气） 5.3般若智慧：破空 破除对“空”的执着： 空——不是没有，无所作为。仁善即道：布施是六度之一，而最积极有为的布施是什么呢？是我们的社会责任。 空——不是虚无主义，“业力果报”。 涅槃：自度，度他。 破空：入世做事 有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾无罪，吾作官甚廉。”冥王曰：“立木偶于庭，并水不饮，不更胜君乎！于廉之外一无所闻，是即君之罪也。”遂炮烙之。欲以束身寡过为独一无二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。（梁启超“论公德”1902年） 如何作为：“仁善即道” 韦公又问：在家如何修行，愿为教授。 师言：吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰： 心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。（《六祖坛经》） 山水境界： 见山是山，见水是水； 见山不是山，见水不是水； 见山只是山，见水只是水。 ——青原行思 5.4中道思想：色空不二 既破执，又破空：于是有“中道思想”，即“色空不二”。 第一境（未学佛）：分别的执着，物我二分，执着于有境（不懂色不异空） 第二境（初学佛）：虽在空境，但是仍拘泥于空；以为真有一个空（不懂空不异色） 第三境（已成佛）：色即是空，空即是色；物我两忘，色空不二 中道思想：有与空的统一 《心经》：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色 龙树《中论》“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 色空不二 观色即空成大智，不住生死；（不太执着人生沉浮的表象） 观空即色成大悲，不住涅槃。（关注人间疾苦的慈悲情怀） 平常心是道 《金刚经》：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，至尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 评点：平淡而庄严，圣凡平等的境界。慧开：《颂平常心是道》 柏林禅寺：喝茶去，洗钵去。当头棒喝。 平常心是道 马祖道一：“若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧、应机接物尽是道。” ——《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语》 “如何是平常心？”答：“要眠就眠，要坐就坐。” ——《五灯会元》卷四《长沙景岑禅师》 佛教智慧：自我管理 感恩生活，尊重生命。佛陀曾抓住一把土，问信众：是手上的土多，还是地上的土多？（表示生而为人，实为不易） 当你清晨醒来，看到太阳升起，要感恩生活的美好。 佛教智慧：自我管理 把握每一个当下（牙齿与花生米） 幸福、快乐、放松和享受当下的生活，不需要太多的条件和借口，只需要心情。幸福是一种感觉，是一种愉悦和惬意的状态。 感受幸福的权利是平等的；以感恩的心过好每一天。 佛教智慧：自我管理 粘壁枯：“腥涎不满壳，聊足以自濡；升高不知回，竟作粘壁枯。”（苏轼） 《遗教经》：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。” 按：知足、惜福 般若智慧 佛法就是活法，关键二字：空、善（不空） 空而不空——不二法门——圆融人生 以出世心态做人（摆脱痛苦、烦恼） 做入世心态做事（摆脱轮回，自度度他） 般若智慧：《大自在》 爱也罢，恨也罢，心胸爱恨皆无挂，有缘无缘前生定，爱者该爱，恨却白搭！ 苦也罢，乐也罢，酸甜从来伴苦辣，笑口常开大丈夫，苦也哈哈，乐也哈哈。 富也罢，穷也罢，幸福不靠金钱架，豪华恬淡各千秋，富者辉煌，穷者清雅。 福也罢，祸也罢，祸福双刃切记下，人生坎坷是阶梯，