国家和主权.ppt

功利主义的两类变体： 1、自由放任的国家 　　——国家不能随意干预市场，公民应当有其自主地运用知识、智慧与财富的自由。 ——在经济活动的领域，应该采取价格机制来进行调控，在自由放任的市场经济形态中达到财富积累的最满意情形 2、福利国家 　　——为满足最大多数人的最大幸福，国家应当成为公正分配的、强有力的组织者与操作者。  个人主义的国家——以自由主义为代表 前提预设：抽象的个人——个人是独立的理性存在，是他们自己的需要和偏好的惟一创造者，是他们自身利益的最佳判断者。决定社会安排要达到的目标的有关个人的特征（本能、才能、需要、欲望、权利等）是既定的，是独立于社会环境的。 　　亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau）：“我认为，我们首先应该是人，然后才是臣民。培养对法律甚至对权力的尊重，并不是我们的理想。我有权承担的惟一义务就是，在任何时候去做我认为正确的事情。”——《公民的反抗》 　　以赛亚·伯林：“对公民自由与个人权利的任何吁求，对剥夺与羞辱的任何抗议，对公共权威的侵犯的抵制，对习惯或有组织的宣传对大众的催眠的任何反抗，全部起源于这种个人主义的、备受争议的人的概念。”——《自由论》 自由主义的基本理论要点： 国家是建立在公民同意基础上的，国家的权威或合法性来自于公民的这种同意。 政治代表是个人利益的代表，而不是社会秩序、社会集团、社会职责或社会阶级的代表。 国家的目的在于使个人的需要得到满足，使个人的利益得以实现，使个人的权利得到保障，明确倾向于自由放任。 人是本原性的力量，个人成为分析观察一切社会政治问题与进行价值与道德判断的依据，国家与社会在良善生活的观念上要保持中立——国家中立原则。 整体主义的国家——以社群主义为代表 前提预设：抽象的整体——社会历史事件和政治经济制度的原始动因是诸如家庭、社区、阶级、国家、民族、社会团体等社群。这些社群先于个体成员而存在，并规定着个人的目的，塑造着个人的理性，激发个人的创造性。社群构成了个人对自我的认同，界定了自我是谁。个人的权力只有在社群中才能得以实现。 代表人物： 查尔斯·泰勒：《自我的根源：现代认同的形成 》 金里卡：《当代政治哲学 》 社群主义的理论要点 个人的自由选择能力以及建立在此基础上的各种个人权利都离不开个人所在的社群。个人权利既不能离开社群自发地实现，也不会自动地导致公共利益的实现。 为了社群的共同的善，必须拒绝中立原则；为了国家的“公益政治”，必须放弃自由主义的“中立政治”。 公民应积极参与社会的公共生活，并尽可能地扩展政治参与的范围。 国家有权强迫个体公民从事他自己不愿意从事，但对他自己和国家都有好处的行动。 契约主义的国家 ——国家是政治共同体成员约定的产物。 ——国家的产生问题是契约主义国家观的阐释前提。（自然状态——政治社会） 霍布斯((1588-1679)——《利维坦》 洛克（1632-1704）——《政府论》 卢梭（1712—1778）——《社会契约论》 （3）国家的合法权威是什么：谁应该统治 1.法理型 这种权威是由任职者在一般法律制度之下发号施令，所以它的合法性并非倚靠个人的威望，而是来自法律的权威。 代议制、人民主权（公意） 2.传统型 这种权威不是由在职者依据法律发号施令，而是完全依据个人传统上的身分而来。虽然这种权威要受制于传统的秩序，但个人权威却往往在传统秩序之外，凭借个人的威望和地位行使其影响力。现代化前期的世界，尤其是东方社会，就是传统权威的时代。 3.克里斯玛型 依韦伯的说法，凡是救世主型的领袖——政治领袖、宗教先知、军事英雄，皆可列为神圣英雄人物，这类人物凭借个人的权威主张，有统御他人的合法权力。所以此种权威，既不是基于法律权威，也不是来自传统的合法化的身分地位。这类权威所领导的救世主式的替天行道的社会运动，往往发生在历史上的非常时期。 （参考书目：《支配的类型》，韦伯著） 西方现代国家的正当性构成 以共同体成员的认同为基础 全面的暴力机器 有效的分权制衡机制 强有力的行政建构 悖论——国家与社会的关系与张力 社会的概念与特点： 社会指以利益为纽带，通过自愿交换而结成的横向关系网。 是与国家相对立的民间社会。包括家庭、亲属关系、民间团体等一切非官方的领域。 关键词：非官方（私人领域） 自愿、 横向关系 社会的构成： 私人领域 非血缘的团体 公共领域 社会运动 国家与社会的关系（几种观点） 相互制衡 对抗 国家超越于社会之上 国家与社会和谐相处 合作互补的关系 西方国家与社会关系的演变 早期公民社会的兴起与对国家权力的限制 现代国家政府权力的日益强大 东方国家与社会的关系？ 二、主权 城邦中的“最高权力”。——亚里士多德 皇帝的统治权。——古罗马 找出