文学作品中爱的比较.ppt

关于爱的方式About The Way Of Love 闲情赋 《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。 陶渊明辞赋创作的主要内容是指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗。 《闲情赋》所引发的争论 关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。归结起来，主要有二派。一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。一派认为有寄托，继承了楚骚“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。 “爱情说” “爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，无是可也！”[1]因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。后来赞同萧统意见的人不少。 “比兴说” 首创“比兴说”的是苏轼，他第一个驳斥萧统，态度非常激烈：“渊明《闲情赋》，正所谓《国风》‘好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成《诗经》、屈原的《离骚》中的某些篇什，寄托着深刻的政治寓意：有的说是宗国覆灭，眷恋故主；有的说是思同调之人不可得，故托以寄怀；有的说是自悲身世，期圣帝明王；有的说是追求人生的理想…… 总结 《闲情赋》淋漓尽致地描写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。亦可以解说为，为人处事的一种态度，对理想的不断追求，不断的失败，而不断的改变方法。 有句话说：成功，在于不断地改变方法，而从不改变目标。 小公主 小公主系列画作的作者对于被假象女神“小公主”奴役并不感到不适，反而是享受。本组经过讨论认为该作者应该为斯德哥尔摩综合征患者并且有一定受虐倾向。 斯德哥尔摩综合征（Stockholm syndrome），斯德哥尔摩效应，又称斯德哥尔摩症候群或者称为人质情结或人质综合症，是指犯罪的被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。这个情感造成被害人对加害人产生好感、依赖心、甚至协助加害他人。 我们组总结得出，画家在小公主系列画作中所表现出的对爱的表达，有一些不健康，可能与其曾经遭受过的挫折以及心中留下的阴影有关。众生皆平等，我们对于爱得人也应该是一种平视的态度，而不是像画家所理解的，“在爱的人面前成为奴隶”，这样的爱。卑微无了尊严是让人同情的爱的方式。 小组成员对于该画家表达爱得方式并不太认同。但是我们仍然应该尊重他人对于爱的理解，因而不予以否认。 莎美乐 莎乐美这个人物，一般认为是记载在《圣经》中的古巴比伦国王希律王和其兄弟腓力的妻子所生的女儿。据记载，她帮助她的母亲杀死了施洗者约翰。她的美无与伦比，巴比伦巴比伦国王愿意用半壁江山，换莎乐美一舞。 下面这个故事后来被英国戏剧家，唯美主义的代表人物奥斯卡·王尔德改编成为戏剧《莎乐美》： “以色列希律王的女儿，美丽绝伦的莎乐美公主因为对先知约翰一见钟情，向他表达了爱慕，想得到他的一个吻。没想到，先知毫不留情地拒绝了她。　　在希律王宴会上，希律王答应只要莎乐美公主跳一支舞就满足她的所有愿望。莎乐美献罢舞，开口要的是约翰的头。王虽万般不愿，奈何金口玉言难以收回，只得命人奉上了约翰的头。莎乐美捧起先知的头，终于如愿以偿，将自己的红唇印在了先知冰冷的唇上。　　在最后，莎乐美对着先知的头说：“你为什么不看看我。只要你看到我，你一定会爱上我…爱的神秘比死亡的神秘更伟大。” 在该剧中，莎乐美是个年仅十六岁的妙龄美女，由于向约翰求爱被拒，愤而请希律王将约翰斩首，把约翰的首级拿在手中亲吻，以这种血腥的方式拥有了约翰。因此，莎乐美也被视为爱欲的象征词。 德国作家萨尔勃曾评价该剧中的莎乐美是一位:“具有非凡能力的缪斯,男人们在与这位女性的交往中受孕,与她邂逅几个月后,就能为这个世界产下一个精神的新生儿。 经小组讨论，我们认为，莎美乐的爱是强势、残忍的爱，虽然爱得残忍至要索取对方生命，用尽手段去占有，这样的爱若放在现实生活中难免给人压抑之感，但是这样宁愿强迫也要拥有的爱，却也因为爱得浓烈有了它的感人之处。 菊子夫人 《菊子夫人》一篇写主人公与菊子夫人离异多年，菊子夫人已再婚，主人公仍写信给她，要她“大着胆子来找我”。 “我藐视世上一切其他的男性。哪个比得上我？被我爱上的女性，永世不会离我而去。我有古代骑士的英武，我有超过了男性美好的范围的容貌，我有名誉，有金钱，有学识；更有能舍去你任你嫁给旁人的伟大的心情。”充分表现了他的自恋情结。也许每一个作家都或多或少有这样的一些自恋