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《水浒传》的作者 一、嘉靖间最早著录此书的高儒《百川书志》题作“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。同时代郎瑛的《七修类稿》有类似的记载。 二、稍后如田汝成《西湖游览志徐》、王圻《稗史汇编》等都认为是罗贯中作。 三、万历间胡应麟在《少室山房笔丛》中则又说是施耐庵作。 四、明末清初金圣叹的《第五才子书水浒传》又提出了施作罗续说，即“施耐庵《水浒正传》七十卷”，后30回是“罗贯中《续水浒传》之恶札也”。目前一般学者从第一说，认为《水浒传》是施耐庵所作，其门人罗贯中在其“的本”(即真本)的基础上又作了一定的加工。 但现代学者中也有人认为施、罗两人均系托名而实无其人。 《水浒传》的成书过程 一、水浒故事的流传与发展 1.本事：宋江起义是历史上的真实事件《宋史》中有载，。 2.民间流传及说话阶段：宋末元初人龚开作《宋江三十六人赞》完整记录三十六人姓名和绰号。 3.元代“水浒戏” 高文秀《黑旋风双献功》；康进之《黑旋风负荆》；李文尉《燕青簿鱼》；李志远《还牢陌》； 二、各种材料的拼凑、组装 1、王伦（北宋庆历年间一次士兵起义的头领）之事； 2、方腊、田虎、王庆起义的故事； 3、南宋初年的洞庭湖钟相、杨幺大起 义（1130年，距宋江失败只8年）。 《水浒传》的内容和思想 一、《水浒传》的内容： 主要描写梁山起义全过程。120回本 一（1—71回），起义的发生和发展。 二（72—82回），义军同官军对抗、受招安。 三（83—90回），奉命征辽。 四（91—100回），征田虎。 五（101—110回）,征王庆。 六（111—120回），征方腊及凄惨结局。 二、《水浒传》的主题 1、“忠义”说 A、忠义的赞歌 B、忠义的悲剧 “聚义厅”更名为“忠义堂”，梁山义军的起义纲领也被确定为“替天行道” 这些都显示出作者对忠义思想的推崇。 其次，最能体现忠义思想创作宗旨的是宋江这一人物形象。 再次，“自古权奸害忠良，不容忠义立家邦”，贯穿全书的忠奸斗争却以忠义一方的失败而告终，传统的忠义道德在残酷的社会现实面前竟然无能为力，不能不发人深思，这也正是作者思想的矛盾和困惑之处。 二、农民起义说 首先 《水浒传》是歌颂农民起义的壮丽史诗，艺术地再现了封建社会农民起义的发生、发展直至失败的整个过程。深刻地揭示出农民起义的社会根源就在于“乱自上作”、“官逼民反”; 其次，旗帜鲜明地歌颂了梁山英雄的反抗精神和光辉业绩; 再次，真实地反映了农民起义的失败命运和悲剧结局 3、“投降主义”说 毛泽东：《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。 鲁迅：一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴隶。（《三闲集?流氓的变迁》） 4、反映市民阶层理想 《水浒传》相传又名《江湖豪客传》，集中体现了以侠义为核心的市民道德观。充分表现出市民阶层对社会公道、对社会正义的朴素向往。另外，梁山好汉“大块吃肉，大碗喝酒，大盘分金银”等以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想，也表现出浓厚的市井意识。可见，《水浒传》不但是传统儒家思想的形象载体，而且还是民间侠义文化的重要显现。 理由之一：《水浒》中的主人公是大批非农民化的人物，起义军没有农民的生活方式，没有对土地的要求，作品中没有一处真正的农村景象。 理由之二：梁山英雄的价值观和个性，更多的反映着市民阶层的人生向往。例如“大碗喝酒，大块吃肉，大盘分金银”，“图个一世快活”，“疏财仗义”，“路见不平，拔刀相助”，“该出手时就出手”等等，都表现出市井细民的思想感情和价值观，人生观，是小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。 5、“忠奸斗争说” 金圣叹：开书未写一百八人，而先写高俅者，……则是乱自上作也。官逼民反，奸逼民反；真正的忠臣义士在“水浒”，而权奸却在“中央”，把持朝政，为所欲为；宋江是忠义的代表，高俅是奸佞的代表，以宋江为代表的梁山英雄与以高俅为代表的四大奸臣的斗争，贯串全书，是全书的主线；写农民起义意在借助钟馗打鬼，目的是揭露赃官奸臣害国误民，从而劝谕皇帝开张圣听，亲贤臣，远小人。 小说主题出现多元融合，与几种基本事实有关： 1.北宋末年宋江起义是农民起义，作品揭示了它的基本规律和客观意义。 2.水浒故事长期在都市流传，既有对市民生活的描写，又有市民阶层感情的渗透。 3.小说成书时经过封建文人加工改造，成书后又有不少修饰评点，所以儒家忠义思想贯穿全书并不奇怪。 《水浒传》的艺术成就 《水浒传》的英雄人物的塑造。全书巨大的历史主题，主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。如林冲，武松，宋江