《红楼梦》中的女性形象与女性意识.docx

第7卷第5期清远职业技术学院学报V01．7．No．52014年10月Joumalof QingylJ锄Polytechnic0CT．2014《红楼梦》中的女性形象与女性意识陶泱霖(广东碧桂园职业学院教务处，广东清远511510)摘要：《红楼梦》中较典型的女性形象(如黛玉、湘云、宝钗、凤姐、探春、晴雯、尤三姐)，在自主意识前提下，以女性感 受、女性视野为基础，洞悉自我，确定自身本质、生命意义以及自身在社会中的地位，强调自身作为女性的生存体验、感受和 追求，呈现出多样性的女性意识，如主动追求自主婚姻、爱情的女性意识；积极参与家族、社会的政治、经济的女性意识；大 胆展示出外交才能的女性意识，反映了作家创作中反思封建社会、关注女性生存发展的进步思想。关键词：《红楼梦》；女性形象；女性意识；复杂性中图分类号：12f)6．7文献标识码：A文章编号：1674—4896(2014)05一0048一06《红楼梦》中的女性问题一直是红学研究者们关绵哀艳的红楼恋歌。她不曾关注除爱情以外人生中其注的。近年来对《红楼梦》女性问题的研究，往往侧重它重要的生活内容，也看不到爱情以外还存在着一个 某一方面，着重于某一角度的深掘。但对众多女性形客观的世界。她把全部自我都沉浸在感情的深海中，象所呈现出来的复杂的女性意识分析研究尚不全面、呼吸着、咀嚼着这里边的一切。她的爱情观也是独具深刻。特色的，她掘弃“郎才女貌”“一见钟情”的传统爱情模笔者探冰山一角，以文本为基点，通过对曹雪芹式，把爱情的追求引向注重双方精神上的共鸣，而非 笔下较典型的女性形象的言行进行研究分析，探讨蕴男女原始的性需求(肉欲)。她同宝玉可谓“青梅竹藏于其思想深层的女性意识。马”，基于对宝玉思想、性格、志趣的了解与认同，将其在大观园这个女儿国里，由于具备宽松适宜的环视为生命中唯一的知己、精神上的支柱。她对宝玉的 境和条件，女子们的惊人才华得到充分发挥、展现的爱是人世间至高、至纯、至美的爱，因为这种爱的基础 空间和机遇，她们像男性一样交际应酬、作诗结社、当是两情相悦、志同道合、心心相印，不受任何世俗的 家理财，自由自主地施展抱负胸襟，处处事事闪烁着纷扰。这种“林黛玉式”的爱是完全建立在男女平等女性耀眼的智慧光芒。她们个个能诗善文、出口成章，享有“爱”与“被爱”的权利的基础上的，客观地体现其中具有诗人气质的林黛玉更是才女的典范。她以诗了其性别意识的觉醒。如其诗作《题帕三绝句》(第三人的目光观察生活，渴望创造诗意的生存环境和生存十四回)：方式。就其创作而言，体裁的广乏，数量的颇丰(据统其一计有十九首)都奠定了她的“诗魂”地位。在她“眼空蓄眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?泪泪空垂”的柔弱外表下，蕴藏着别样的刚强。她努力无幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲!摆脱传统女性的奴性意识，她尊重自己的情感。其女其二性意识主要表现为：抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。第一，大胆追求爱情。绛珠草人间一行，其目的为枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。的就是要以眼泪酬谢神瑛侍者在太上虚幻境的施露其三之恩，“自己受了他人雨露之惠，我并无此水可还，他彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊，若下世为人，我也同去走一趟，但把我一生眼泪还给窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无?他，也还的过了。”还泪的前生承诺，注定了今生的林黛玉是生于爱情又卒于爱情的。“没有恋爱生活，就没林黛玉的这三首绝句，虽是信手提笔，却是字字有林黛玉的存在”。她自己的整个生命唱出了一首缠真情，句句肺腑，天然去雕饰，直抒胸臆。这是其经历收稿日期：2014一06—11 作者简介：陶泱霖(1981一)，女，湖南湘潭人，教师，从事古典文学研究。万方数据第7卷清远职业技术学院学报2014年了长期的相思煎熬而终于得睹定情信物的欣喜；是在颦”成语否定东施的原义，而以道家文化(特别是庄子封建礼教下苦苦挣扎的苦闷灵魂初见曙光后的感动；自己)尊重个体生命价值的反儒家正统的观念，赞扬是她的个性意识的一次重大表白和流露，这值得我们了丑女东施自由自在的生活力与生命力。笔者对林黛深入探究。首先，这三首绝句总的基调是实现林黛玉玉这一具有高度创新能力和深厚文化功底的女性形“还泪报恩”的承诺意识，绛珠仙草既有“报恩”的前生象，持相当欣赏态度之外，更为“黛玉”此时所表露的承诺，黛玉必然是“还泪”的今生现实。其次，是第三首不愿以美貌做男人政治“花瓶”，追求自由自在的普通绝句暗用了“湘妃哭舜，泪染斑竹”的典故，这正是林人生活的人生理想而深深感动。如果说“西施”一诗，黛玉主动大胆表明婚恋意识的点睛之笔。特别值得深是林黛玉围绕女性自身的人生价值一正一反的表白思的是，林黛玉诗中“湘妃哭舜”的典故，是包含着“湘的话，那么，可以说吟“明妃”一诗则是林黛玉对封建 妃”(娥皇女英)与“舜”的人物关系的；黛玉自比“湘男权社会的双重否定。吟“明