第七部分 电影与文化冲突.ppt

电影中的文化冲突 一部电影引发的反美狂潮 《穆斯林的无知》是美国籍埃及科普特基督教徒导演纳库拉·巴塞利制作并导演的电影。该影片是一部诋毁和侮辱伊斯兰教先知穆罕默德的电影，引起穆斯林的愤怒回击。 美国驻利比亚大使2012年9月12日在当地的反美抗议中被杀。2012年9月17日，俄罗斯总检察院准备向法院起诉，要求认定《穆斯林的无知》为极端主义电影；同日，伊朗当局表示要追捕该片导演。2012年9月27日下午，纳库拉在洛杉矶被捕。 《穆斯林的无知》是一部剖析伊斯兰教和先知穆罕默德的电影，臆造了伊斯兰教的先知穆罕默德的生活，以穆罕默德生前与他人妻子发生关系，穆斯林军队战后抢劫作为战利品，并且让9岁幼女“伺候”他等事情。该片声称伊斯兰教的先知穆罕默德是一个骗子，形容他沉溺女色，并暗示他是一个同性恋，更说他是装模作样的白痴，是私生子，还把一头毛驴称为“穆斯林第一动物” 。 起因 　2012年7月，影片《穆斯林的无知》的一段长达14分钟的预告片被上传至YouTube，几乎没有引起关注。到9月份，在该预告片的阿拉伯语配音版本被上传到了YouTube的同一频道后，引来了数以万次计的复制和观看，引发了穆斯林世界的抗议。 2012年9月11日，在“9.11”事件11周年当天，伊斯兰国家爆发激烈反美示威，美国驻埃及和利比亚班加西的使领馆均遭到抗议者袭击。美国驻利比亚大使约翰·克里斯托弗·史蒂文斯在内的4名美国人，在事件中遇袭身亡。 这场反美潮“规模空前”地涌至世界30多个国家，并正点燃穆斯林对整个西方的仇恨。曾以重设与伊斯兰世界关系的“开罗演讲”赚足眼球的美国总统奥巴马，被媒体嘲笑“在大选季瞬间陷入最大外交危机”。 美国学者塞缪尔·亨廷顿1993年提出的“文明冲突论”，在2001年“911”事件后受到热捧。其主张尽管存在明显偏颇，但这一次，“文明冲突论”依然部分诠释了利比亚发生的这一桩惨剧。 　　 班加西的袭击，不管是精心策划的阴谋，还是阴差阳错的巧合，事件总归是由当地普通民众聚集引发的骚乱，其背后深层次的社会群体心理发人深省。 正如100多年前法国著名的社会心理学家古斯塔夫·勒庞所预测的那样，人类早已进入了群体时代。构成这个群体的个人不管是谁，他们的生活方式、职业、性格或者智力不管是相同还是不同，他们变成了一个群体这个事实，使得他们获得了一个集体心理，这使他们的行为变得与他们单独一人时颇为不同。 勒庞无法预测的是，当今世界社交类新媒体的飞速发展，让个体构成群体变得更加容易。如果按照勒庞的社会心理学力量，这种技术进步的背后也意味着群体性的盲目冲动并不会随着人类文明的进步而减少。 《金陵十三钗》 电影以抗日战争南京城被攻陷的历史为背景，以秦淮河烟花女子代替教会学校未成年少女去参加日本人的“庆功会”作为故事线索，改写了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的历史定义。妓女在中国儒家文化的笼罩之下，受到社会、官方、民间的多重歧视和压迫，不 但基本的人格尊严和权 利得不到保障，而且是 一群从来不被正统的历 史客观对待的最底层的 社会人群，她们被整个 男权社会消费着、支配着、利用着、践踏着，且经常以肮脏、下贱的名声受到全社会的轻视、冷落、侮辱，政治和官方在公开场合，为了虚伪的名声经常对她们施以高压和 没有正面、客观地对她们进行社会学分析，没有对妓女产生的人性、经济、社会原因进行认真的研究，道德和政治是套在她们颈子上的绳索，让她们过着无法与阳光相拥的暗无天日的生活，她们的遭遇与故事往往只见于民间的口耳相传的稗 官野史，这是女 性在男权社会中 处于相对弱势地 位遭受不公平待 遇的表现。《金 陵十三钗》意图借助抗战这个特殊的历史环境，以及爱国主义的光环使弱势的烟花女子走上历史的前台，以便引起整个社会乃至国家重新审视这个被历史蓄意遗忘的人群，对她们的千秋功 电影《金陵十三钗》的艺术分析 予以公正的评价，还她们正当的历史地位和应有的权利。放弃单纯的道德眼光，以宽容和多视角的态度对待社会中的 任何现象。把妓女当 作普通人看待，甚至 看到她们不为人知的 闪光的人性之处，即 她们和常人一样的善 良温柔的母性，中国 内地表现小姐的电影已经不算很少，但能像《金陵十三钗》这样为这些特殊人群“树碑立传”的电影还是第一次。路学长的《租妻》是“尝螃蟹”的实验，展现了小姐在关键时刻深明大义，舍己救人的高尚品格（把自己在夜总会赚的八万元钱交出来替“