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关于人道主义书信海德格尔pdf 篇一：海德格尔论人道主义的双重意义 海德格尔论人道主义的双重意义 张 旭 中国人民大学学报2009年第2期 一 在《存在与时间》(1927)发表20年后,海德格尔在法国发表了《关于人道主义的信》(1947),成为第二次世界大战后西方哲学界一个重要的事件。[1](P366)在这封“20世纪最著名的哲学书简”中,海德格尔严厉批判了萨特在两年前的著名演讲《存在主义是一种人道主义》,将萨特的“作为一种人道主义的存在主义”定性为现代主体性哲学的顶峰。此举为法国开启了一种新的“主体性之死”和“人之死”的“反人道主义”哲学潮流,成为后现 代主义的重要源头。 海德格尔的《关于人道主义的信》何以在第二次世界大战后产生了巨大的效果?一个很重要的原因是,人们从这封哲学书信中第一次了解到海德格尔的思想在30年代已经发生了重大的“转折”。[2]海德格尔在信中宣称,《存在与时间》的此在分析是不充分的,必须转向从“存在的真理”即“无蔽”的敞开和蔽护来规定此在。从《关于人道主义的信》中人们发现,存在主义哲学的创始人海德格尔的“新哲学”不再是人们所熟知的“存在主义”了,海德格尔的新哲学关注的不再是人的“生存”问题,而是“存在的真理”和存在本身的问题。 因此,萨特的《存在与虚无》中的“存在主义”对《存在与时间》的推进的意义就十分有限了,因为《存在与时间》中的哲学在海德格尔那里不仅成了明日黄花,而且成为颇成问题的东西了。《关于人道主义的信》其实是海德格尔借着批判萨特的演讲《存在主义是一种人道主义》而对《存在与时间》所做的自我批判。由于海德格尔转向从“存在的真理”而不再从此在的“基础本体论”出发来思考人的本质,他就获得了超出《存在与时间》限度的新视野,因此他也能清楚地看到萨特的“作为一种人道主义的存在主义”的前提和预设的问题所在。 海德格尔清楚地看到,萨特的存在主义(准确的翻译应是“生存主义”)之所以是一种人道主义,就在于其仍然跟随《存在与时间》把“人的本质”等同于“人的生存”。萨特的人道主义仍然是从形而上学出发对人的本质的一种设定,只不过这种本质是“无本质”,或者说是“生存先于本质”。也就是说,人的生存并没有也不应该设定人的本质。人的本质无非就是赤裸裸的荒诞的生存,人必须选择他自己的生存,并且通过这种自由的选择塑造自己。人被判定为彻底的自由,不选择也是一种选择。发现“自我的超越性”、发现“人的本质就是没有确定的本质”对于自由的意义。这就是萨特所理解的存在主义的人道主义的含义。萨特所 谓的人道主义乃是通过人的自为捍卫人的绝对自由。然而,这却并不完全是《存在与时间》的含义。 海德格尔在《存在与时间》中把胡塞尔的现象学分析方法和狄尔泰的历史学解释方法融合在一起,分析了在克尔凯郭尔和尼采以及生命哲学家那里视为不言自明之物的“生存”概念,从人的在世性、时间性和历史性来描述人的非本真和本真的生存结构。本真的生存结构并不是在非本质的日常的生活结构之外的绝对自为的自由,而是从本真的时间性对日常生活世界的重新安排而已因此,此在的生存的时间性和历史性仍然奠基于“在世界中”的生存结构之中。这个“世界”是由上手的事物显示出来的相互关联的此在自我领悟和意义构成的边缘域,在这个有限性的“周围世界”之中,此在在畏的情绪中才有可能通过可能性的筹划从中返回彻底个体的必死性,并因而获得自己本真生存的可能性。正是从此在被抛于其中的“世界”作为解释学境域这一观念出发,海德格尔在《艺术作品的本源》中发展出新的“大地”概念,并将“世界”重新理解为存在的真理的敞开与发生的空间。这一思想转折标志着海德 格尔已经不再从此在的生存去理解人的本质了。人的本质根本不是赤裸裸的“人的生存”本身或“人的生存”的先验结构,而在于人与存在“之间”的紧密关系,在于人要归属于“存在的真理”之中。而萨特仍然将人的本质仅仅置于人的生存之中,因而就不可避免地陷入到现代人道主义的哲学前提,即人的自由在于人的主体性自身之中。海德格尔亲历了《存在与时间》中类似的“思想的经验”和“道路”,所以能清楚地看到萨特的存在主义对人的本质的规定的局限所在。对萨特的存在主义的人道主义的内涵的批判,实际上是海德格尔对自己的《存在与时间》中的“基础本体论”或“此在的形而上学”的自我批判。这是海德格尔在《关于人道主义的信》中批评萨特的存在主义的人道主义的第一层含义。 二 福柯在《何谓启蒙》中说:“人文主义是一种主题,或更可以说是各个主题构成的整体,这个整体横越时空,多次在欧洲社会中再现:这些主题总是同价值判断相关联,在它的内容及其所保持的价值上,显然一直在发生重大的变化。此外,这些主题曾是分化的批判原则:曾有过作为对基督教或一般宗教的批判而出现的人文主义,也曾有过与苦行的和以神学为中心的人文主义相对立