李白梦游天姥吟留别主旨辨析参考资料 .doc

迷茫的痛苦外显为精神的无奈 李白《梦游天姥吟留别》主旨辨析 文学院 0504 李桐摘要：对李白《梦游天姥吟留别》一诗的意旨，古往今来的研究者见仁见智，有多种说法。本文试图从诗歌的主旨句入手，结合李白的其他诗歌创作，综合李白创作时的时代背景以及李白个人的追求与遭遇，探讨李白诗歌的内在涵义，解读出李白创作《梦游天姥吟留别》时所特有的无奈的情感历程。 关键词：李白 梦游天姥吟留别 主旨 Part0 李白《梦游天姥吟留别》一诗的意旨，一直是李白诗歌研究的一个热点，有多种认识和说法，概括起来，大略有“世事虚幻”说、“回首蓬莱宫殿”说、“向往神仙世界”说、“象征光明、理想”说，以及后来的“不肯屈事权贵， 挣脱黄金樊笼， 洁身自好， 争取自由”和与此大致相类的“挥斥幽愤，追求自由”，“不满现实，蔑视权贵，向往自由生活的境界”，“弃世、非仙、皈依自然”，“遍游名山大川以终天年”，“傲岸不屈，保持人格”等。这些说法中，出自于清人陈沆的《诗比兴笺》中的“回首蓬莱宫殿”说是现在比较通行和认可的说法。原文如下： 陈沆云：“此篇昔人皆置不论，一若无可拟议者。试问：题以留别为名．夫离别则有离别之情矣，留赠则有留赠之体矣，而通篇徒作梦寐其茫之境，山林变幻之词，胡为乎? 忽魂悸以魄动，恍惊起而长磋此于留别何谓耶?果梦想名山之胜．而又云‘世间行乐亦如此，古来万事东流水’。又何谓耶，所别者东鲁之人，而云‘安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颠’。又何谓耶，……太白被放以后，回首蓬莱宫殿．有若梦游，故托天姥以奇意。首言求仙难必，遇主或易．故我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月，言欲乘风而至君门也。身登青云梯。半壁见海日，以下，言金蛮召见，置身云霄，醉草殿廷，侍从亲近也。忽魂悸以魄动以下，言一旦被放，君门万里，放云：准觉时之枕席，失向来之烟霞，也。古来万事东流水，安能燃眉折腰事权贵云云，所谓“平生不识高将军，手污吾足乃敢嗅”也。题曰留别，盖寄去国离都之思，非徒酬蹭握手之什。” 安旗在《李太白别传》中写到：“陈抗之说，深得此诗之秘旨。今之论者或以诗中梦境为李白之理想境界，可谓失之千里。” Part1 诗的题目为《梦游天姥吟留别》，一作《别东鲁诸公》，南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。 呼童烹鸡酌白酒，儿女歌笑牵人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。 会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。王命三征去未还，明朝离别出吴关。白玉高楼看不见，相思须上望夫山。出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。《送贺宾客归越》镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。五岁诵六甲，十岁观百家十五观奇书、十五好剑术、十五游神仙怒而飞，其翼若垂天之云逍遥游是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。提倡不滞于物，追求无条件的精神自由李邕大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。开元十三年（725），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称白有仙风道骨，可与神游八极之表，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。 余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。 后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？《临终歌》李白自撰的墓志铭他在对自己一生回顾与总结的时候，流露的是对人生无比眷念和未能才尽其用的深沉惋惜《访戴天山道士不遇》犬吠水声中，桃花带露浓。　　树深时见鹿，溪午不闻钟。　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。　　无人知所去，愁倚两三松。Part2 本诗的题目为《梦游天姥吟留别》，有些研究者认为这是一首完整的记梦诗，并且还搬出弗洛伊德的理论来解释梦境中的种种景象，加以无端的阐发，我认为这是毫无根据的。我们可以问出一个这样的问题，那就是李白真的做过一个这样的梦吗，诗中的种种真是梦中所见吗？回归到诗的文本中，我们可以发现，梦游天姥并不是一个美妙的旅程，这个梦可以算是一个噩梦，因为诗人“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟若有人兮思鸣皋，阻积雪兮心烦劳。洪河凌兢不可以径度，冰龙鳞兮难容舠。邈仙山之峻极兮，闻天籁之嘈嘈。霜崖缟皓以合沓兮，若长风扇海，涌沧溟之波涛。玄猿绿罴，舔啖岭岌，危柯振石，骇胆栗魄，群呼而相号。峰峥嵘以路绝，挂星辰于岩坳。送君之归兮，动鸣皋之新作。交鼓吹兮弹丝，觞清泠之池阁。君不行兮何待，若返顾之黄鹄。扫梁园之群英，振大雅于东洛。巾征轩兮历阻折，寻幽居兮