桃花源记新解参考资料 .doc

【《桃花源记》新解】 学之道不明于天下也久矣。自革鼎以来，凡言学者多以泰西唯物史观论为旨归，视学问仅为物质所派生之意识云尔。而不知学问自有大道存焉。同学之中即有知之者，亦鲜能辨析毫芒，申彰大义。而世之流弊愈加侵蚀，学问之道靡听底止，渐兹堕落。立言之业几泯焉。余忧见于此，恐古圣不朽之义将蔽于无竟，故甘冒小子无知之讽，而正告天下曰：吾国学问之道寄迹于晋五柳先生《桃花源记》一篇之中矣。有志于学问者，可先于此文中寻讨大义，以知吾国学问之深髓者也。虽然，《桃花源记》系五柳先生悲愤世俗，梦寐净土向构之作，庶几同于乌托邦之谓也，其迹不足考。俗论之讲述亦多循此意，久而习成定论。然若谙知吾国文化之幻化隐喻者，抉隐摘微，按图索驥，以事实重视此文，则可发煌新义，知有学问之道寓焉。 夫学也者，有入门之说、路径之说、体用之说、死生之说、境界之说、又有人工天然之说。浩瀚深溟，若无涯溰。周流不滞，汇通天人。《易经·兑命》曰: 「念终始典于学」。学之义，可谓大矣哉！而前贤不乏阐释之精深极洽者。若夫王静安先生‘三重境界’说，道破历来学人之甘苦。唐君毅先生‘学问生死’说，揭橥若存若亡之机秘。至于论及治学之门径者，比较于充栋之汗牛，或可不让。盖学如饮水，冷暖自知。易大传：「天下一致而百虑，同归而殊涂」。各有其路径，不能一也。然遍稽前贤，欲以一文窥透学机立于万世而不仆者，余以为皆莫可右于《桃花源记》一篇也。非特学术之道寓于此，吾国文化精神之深意，亦有籍焉。余不揣浅陋，条辨发凡，愿略为疏通，以抛砖引玉，就正于大方之家。苟能契合大旨十之一二，亦不枉研学之名。即其不然，则覃思之功，于学问之道亦未尝不无小补焉。 晋太元中，武陵人捕鱼为业。‘业’字，《说文》作大板也，所以饰悬钟鼓。《诗·大雅》虡业维枞。《疏》植钟盘之木，植者名为虡，横牵者为栒，栒上加大版为之饰为业。刻板捷业如锯齿，故曰业。又功业。《易·系辞》富有之谓大业。又事业。《易·坤卦》畅于四支，发于事业。又基业。《孟子》创业垂统。又学业。《礼·曲礼》所习必有业。又世业。《左传·昭元年》子产曰：台骀能业其官。又《尔雅·释训》业业，危也。《书·皋陶谟》兢兢业业，一日二日万几。又壮也。《诗·小雅》四牡业业，又凡所攻治者曰业，事物已为而未成亦曰业。《孟子》有业履于牖上。又已然曰业。《前汉·吴王濞传》高祖召濞相之，悔业已拜。又艺业。《史记·货殖传》田农，拙业也，卖浆，小业也。又建业，地名。《吴志》权改秣陵为建业。又姓。《姓苑》有业氏。其训诂考据大端也如此。今取事业、学业二义云。武陵之捕鱼者犹举世之读书人。渔夫措意者，鱼虾鳅鳖之属。士君子所笃求者，学问真知之道。虽道器渊殊，其义一也。即各人之所亟务者也，莫可存高下鄙巧之意焉。设筌穿梭，以取鱼鳖，是渔夫之业。由是观之，博学于文，致知问学，亦乃士子之业也。然后道之可传，惑之可解，圣域之学，系以不堕，有以籍焉。学者莫可忘其业哉！缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。大概士之尚学者或由一书之导引，初涉学苑，有如入琅嬛之室，二酉之山，惊见笥插架满，牙签万轴，众籍在焉，其欣喜之情难以摹状，一‘忘’字恰如其分。昔人劝学诗谓书中有颜玉之美，仿佛桃花之林，缤纷璀璨，馨香扑鼻，美不胜收。按：「桃之夭夭，灼灼其华。」（《诗经·周南·桃夭》）。斯其宜也。由是观之，书籍之于学者，犹佳景之于游人，其趣一也。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。夫好奇之心人皆有之，即士君子而莫能外，然此中好奇乃欲窥探真知，洞悉微妙之好奇，非世俗所谓好怪、力、乱、神诸荒谬不稽之奇也。此中界限分明，学者不可不辨也。异者，疑也。前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。按：疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更别无他法也。即此便知科级，学者须循次而进，渐到至处耳。(《陈献章集卷二·与张廷实主事》)。又按：张横渠先生云：学行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者，不曾学。学者须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。（《经学理窟·学大原下》）。疑之效，何也如此？盖疑者不安于故，而进于新者也。其疑既甚，是谓疑之大者也。此乃学问长进之征也。昔人有诗云：「文能换骨无余法，学到寻源自不疑。」又云:「欲穷千里目，更上一层楼。」盖欲穷尽千里之极致者，而不可蹇足不前，以为观止。故溯源流，复前行，以穷其精妙。大概初学者皆有此心焉，亦须有此志也。 林尽水源，便得一山。既循此道，索迹追踪，且探且行，良有以也。而欲寻其真水，必溯其源泉。即夫学问者亦莫改乎斯道。林者，可视为引导初学者之书籍也。一书可周览有尽，然作者之意未必能遍而察之。即察焉，然作者背后学问之群峦沧海未必可以尽致也。按：唐君毅先生云：「任何学问﹐远望皆如一邱一壑﹔近观则皆成泰山沧海’ 」（《学问之生死关》）。惟须入乎