比 较 互 证专用课件.ppt

比 较 互 证 运用词义本身的内在规律，通过词与词之间意义的关系和多义词诸义项的关系对比，较其异，证其同，达到探求和判定词义的目的，这种训诂方法，可以称作“比较互证”。 一、比较互证方法的重要性及理据 以形索义和因声求义都是通过词的形式来探求词的内容的。但是就以形索义来说，词义与字形的联系并非有机的，而且，即是笔意，书写符号的构形也是较为简单而富有象征性的，形义联系存在多种可能性。因声求义的音和义的结合可能是约定的偶然，也可能是历史的必然。词义之间是否相关，是什么性质的相关，这直接关系到形义与音义关系的探求。所以，在运用此二者时，决不能脱离词义本身的内在规律——包括词义的特点、存在的形式、运动的规律以及词义之间的相互关系。 词义从它的存在形式、适用状况和运动规律来看，具有概括性与具体性统一的特性。一个词的概括意义，是全民族共同抽象的思维结果，它概括了同一民族的人对同一事物的共同认识，因此，它能为该民族的成员所理解。但是，在这个词义的容量里，并不因抽象概括而将用来进行概括的具体内容简单抛弃。相反的，这些感知的、形象的具体材料仍然贮存在词义当中，这就是词的具体意义。概括词义与具体词义是紧密结合在一起的，是统一在同一词形之中的。 词义概括性与具体性的辨正统一关系，决定了它的另一特性，也就是，词义是共通性与民族性相统一的。词义既有通过抽象思维高度概括的一面，它就必然有全人类共通的特点。不同民族的语言中，都可以找到大量的、互相对当的概括词义。在这些意义对当的词中，民族的区别似乎仅表现为语音形式的差别。这种共通性使各民族语言之间的翻译成为可能。但是，就在共通性之中，词义又同时显出极为鲜明的民族性。 词义的这两个特性，在它的运动的基本形式——引申过程中，表现得最为明显。 二、词义运动的基本形式——引申 词义是词的内容，它总是依托于词形（语音和字形）不断运动着，词义运动的基本形式是引申。黄侃先生给训诂下定义时说：“诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。”可见，在他的训诂学里，引申已经成为关于词义的最主要的研究内容了。 引申是一种有规律的词义运动。词义从一点（本义）出发，沿着它的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生新义或派生新词，从而构成有系统的义列，这就是词义引申的基本表现。 在引申义列中，应当包括两种引申结果： 其一，依托于同词形的多义词的各个义项。这些义项因为从同一点出发而互有联系，在引申义列中各占有适当的位置。例如： 《说文·十三上·糸部》：“经，织也。”“纬，织横丝也。”可见，“经”的本义是织机上的纵线。纵线是织机的主线，它决定织物的宽度、长度，并且控制纬线。沿着这个特点作如下引申：一方面古代道路以南北为经，东西为纬。因为中国的地形江河都是东西流，沟渠以东西为主干，则道路以南北为主干，东西为分支。主干是经，分支是纬。中医把人体气血运行通路的主干叫“经”，如“经络、经脉”。另一方面又因此产生制约、管理的意思。织机上的纵线是相对固定的，纬线随着梭子来回运动，沿着这个特点又作如下引申：在中国古代哲学思想上，“经”又有常规的意思，与它相对的“权”则是变通。从而在统治阶级看来，千古不变的、统帅一切的思想准则和信条也叫“经”，如“经典”。 主干 道路的主干（南北为经） （与“纬”相对）人体气血运行通路的主干（经络等） 经 （织机的纵线） 制约、管理（经理、经营） 常规——经常——经典 （与“权”相对） 其二，同根的派生词。词义在引申过程中由于中途派生了新词或孳乳了新字，改换了词形，表面上造成了引申系列的中断，但它们仍是这个引申系列中的成分，只要把同根的词系联进去，中断了的引申系列又可以延续了。例如： 《说文·八上·人部》：“偶，桐人也。”即是“佣”，一种仿人形制作的木偶。木偶有三个特点：其一，它与真人双双相似，所以“偶”有“双”义，如“奇偶、配偶”。由“双”义引申为相交、相合之义。这个意义在“偶”的词形上中断了，但查它的同源词就可以接续上。“耦”是两人合力耕田；“隅”是两墙相交处；“遇”双方相知相逢（知遇之恩、不期而遇）。