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充满神性的敦煌文本——评《敦煌·六千大地或者更远》 内容提要 冯玉雷耗时八年精心创造的小说《敦煌·六千大地或者更远》几乎完全打破了纯写实的小说模式，冲破传统和自我，运用多重思维方式——尤其是神话思维，进入到一个新的艺术领域中自由驰骋，以现代技法和浪漫主义文笔，天马行空，纵横捭阖，表现出一个成熟作家的奔放和洒脱。他那独特的艺术语言不仅讲究精练和肉体可感性，同时还讲究声调、色彩的综合美；不仅有内心独白、自由联想、时空交错，而且把不同场景或层次连接、组合成一个如梦如幻的理想世界。小说中寄托他理想、追求的人物无不被这种语言赋予灵动的生命。语言的生命背景、文化背景、情感背景，都依据于从甘肃到新疆、从青海到西藏，整个六千大地或者更远的广阔地区。冯玉雷从纷繁的生活里抓住本质，使作品显出自己独有的魅力，他没有像大多数作家那样只停留在“激愤批判”的层面上，却将温暖阳光照射到作品中的宏观意象和微观元素，对现实生存进行了精神超越，这些意象和元素都具备了神性。于是，整部作品都充满了光明而崇高的神性，这是文学的终极价值所归。 关键词 多重思维方式 理想世界 精神超越 神性 人们对冯玉雷这个在甘肃大地上默默耕耘的青年作家并不十分了解，但是，随着他一部部重量级作品的发表和出版，大家开始对他的实力刮目相看了。特别是2006年，他历时八年创作的小说《敦煌·六千大地或者更远》由作家出版社隆重推出，在文坛上引发了一次小小的地震。也许是巧合，就在去年，德国汉学家顾彬断定“中国当代文学都是垃圾”，时隔不久，叶匡政又在网上声称“中国文学已经死亡了”，并且指出十大死亡症状等等。为什么有着几千年持续发展文明传统的中国在文学进入市场后，其精神就变得复杂起来？七八年前大家谈论的一些梦想，似乎在一夜之间遍地开花，但没有结出人们期待中的丰硕成果。为什么中国出不了托尔斯泰、卡夫卡这样的伟大作家？为什么没有鲁迅、胡适这样的大言论家？为什么总是难以出现触及人类灵魂的真正杰出的伟大作品？著名评论家雷达先生在上海作家创作班上发表题为《新世纪文学的精神生态》的演讲时认为，生命写作、灵魂写作、孤独写作、独创性写作的缺失导致了文学精神生态的巨大危机，而具有“深度”、“本质”和原创性的征服性写作罕见，这导致创新精神的失落。不过，好在这种“创新精神的失落”并不是作家群体的集体行为，也有不少作家在默默地进行着真正意义上的文学探索。冯玉雷就是这样一位不为人所瞩目的辛勤耕耘者，他的创作状态及创造成果是对顾彬的最好回应。雷达先生在为《敦煌?六千大地或者更远》写的序言中谈到：“……这样奇异的文本尚不多见。我甚至一时不知道该怎样评价这部标明为‘小说’的复杂文本，姑且以‘文化小说’名之。必须承认，它为我带来了强烈的知觉冲击和浩阔的阅读感受，包括大量关于敦煌和西域的神话传说，民间故事，历史疑案，科学知识。我相信读到这本书的人，也会和我一样，为它的历史意象的丰富，斑斓，多元，神奇和无极的寥廓感而发出赞叹。”1我觉得，雷达先生所谓的“奇异”和“复杂”，是指冯玉雷的小说文本超越了“今天逢迎读者和消解读者的如凶杀、暴力、色情文学，不负责任的网络写作、地摊写作甚至堂而皇之的‘成人写作’，以及由出版社策划、从市场找热点、多名枪手共同协作的‘新三结合’等写作现象。”2一般情况下，我对“奇异”的文本心存戒备心理，因为大多数作品的“奇异”元素都营养不良，经不起阅读。可是，当我拿到沉甸甸的《敦煌?六千大地或者更远》时，产生了一种莫名的神圣感。这部小说读起来颇为费力，原因有二：其一，我的故乡虽然也在西部，但是，对敦煌文化的历史知识并不十分了解；其二，现代作家大多把读者看成是上帝，媚俗迎合，失去自我，而这部小说则呈现出一种卓然不群的姿态，不断地为读者提供意想不到的新东西，令人惊奇；其三，冯玉雷把时空坐标定位在十九世纪末叶和二十世纪初叶发生在中亚腹地的人文地理大发现，他笔下的人物语言、整体结构、形象塑造、文化思考等等，在现实、神话及梦想之间自由穿梭，各种文化意象扑面而来，令人目不暇接。开始，我几乎读不下去。可是，当我把稿件搁置几天后，小说中的人和事又再三往脑子里钻，那些艺术元素明明白白地展示着一种独特的运动轨迹和规则，于是，又抽空来阅读。慢慢地，我进入了冯玉雷耗时八年精心创造的小说世界。我惊喜地发现，这是一部需要打开心灵、平心静气地阅读的大书，他没有简单地将那些西方探险家定性为窃掠者，而是以冷静、客观的态度，科学、探索的精神写了这些人对敦煌文化的痴迷和崇拜，对中国西部瑰丽山川的情思与向往，也写出了他们更为人性的一面，而在艺术手法上，他几乎完全打破了纯写实的小说模式，冲破传统和自我，运用多重思维方式——尤其是神话思维，进入到一个新的艺术领域中自由驰骋，以现代技法和浪漫主义文笔，天马行空，纵横捭阖，表现出一个成熟作家的奔放和洒脱。 他那独特的