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孔子的生态情怀及儒家在中国气韵美论生成中的作用 - Faculty of Arts参考资料
香港人文哲學會網頁 .hk/~hkshp
孔子的生態情懷及儒家在中國氣韻美論生成中的作用
彭松喬
江漢大學人文學院中文系副教授
內容摘要:作為一位睿智哲人,孔子在先秦時代就具有一種難得的生態情懷
。他敏銳地感悟到當時正處於極盛時期而又與自己所倡導的中庸哲學極為吻合的
中和之美的審美局限性,並以自己獨特的「語錄」話語和「遊觀」理念試圖超越
這種局限。這一點靈光深刻啟迪了後世儒家學者積極入世、暢達自由的「氣」論
審美思維,並與道家所倡導的寧靜空靈、「虛而待物」的「氣」論審美思維相鼓
相蕩,為中國氣韻美論的生成發揮了獨特作用。從美學範式來看,氣韻美論實際
上又是中國古代的一種帶有雅文化特色的生態美論,以此來觀照孔子及儒家在氣
韻美論生成中的作用,則孔子的生態超越意識和儒家的「氣」論審美思維對氣韻
美論產生的影響更加顯而易見。
關鍵字:孔子儒家氣韻生態情懷生成作用
作為中國古代基本的審美形態之一,氣韻以其灌注生命活力的律動之美,表
現了生命本真狀態的自由自在和多姿多彩,彌合了先在的中和之美消泯人的個性
和情感多樣化表達的偏頗,成為中國古代最見民族精神內蘊的雅文化類型審美形
態。對此,人們普遍認為它根源于老莊的道家思想,成于魏晉玄學,與儒家文化
關聯不多。在我看來,這種表面看來不無道理的觀點其實並不符合中國古代審美
形態發展的實際。事實上,以孔子的生態情懷為生髮點,儒家在中國氣韻美論的
生成中有著特殊的貢獻。
一
眾所周知,在氣韻範疇產生以前,中國古代基本的審美形態是中和。「中和
是中國傳統文化精神的根本,也是最原初的審美形態,它幾乎與中國傳統文化同
時產生,也一直貫穿在中國古代審美形態的發展過程之中」[1]。無論是《老子
》的「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中(或沖)氣以
為和」的思想[2],還是《周易》中的「乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽合德而
剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德」之理念[3],抑或是《論語》在評論
《詩經》時強調的「樂而不淫,哀而不傷」的批評標準,在氣韻產生以前的中國
古代審美理論中都是以中和之美來作為理想的審美形態予以訴求的。
中和之美以中庸哲學為思想基礎,以節制和諧為理想的人生實踐和審美活動
境界,同時又包含著多樣性統一的人文精神,體現了古代中國哲人在特定自然環
境和歷史現實中獨步世界的生存智慧。這一方面使他們能從協調倫理規範的訴求
中塑造理想人格模式,如《論語》說:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,
然後君子」(《雍也》),「君子和而不同,小人同而不和」(《子路》)。另
一方面也能使他們從審美活動的多樣性統一中感悟人生,如《左傳o昭公二十年
》說:「先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣、二
體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌,以相成也;清濁、大小、短
長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏,以相濟也。君子聽之,以平
其心,心平德和。」但是,中和這一審美形態在強調審美物件的整體美學效果時
,其實是以倫理理性來壓抑人的生命個性,束縛審美主體的情感為代價的,它與
生生不息的宇宙大化精神是並不完全協調的。
對中和的這些審美局限性,當時的許多哲人都有所感悟,他們為氣韻美論的
生髮開啟了思想的先河。孔子是較早以生態情懷感悟到這些審美局限性的先哲之
一(我這裏使用「生態情懷」一詞指其具有了古代生態直覺,而非指現代生態意
識)。他在論及「中和」之美時就想有所突破,曾說:「致中和,天地位焉,萬
物育焉」(《中庸》),認為達到「中和」的最高頂峰時,天地便各安居其位,
萬物也依其本性而生長了,這說明他對倫理理性的局限是有所覺悟的,而到了《
論語.先進篇》中這種感悟就更為明朗了,該篇記載孔子與子路、曾皙、冉有、
公西華談論志向的一段對話中就反映出孔子渴望以生態情懷把握世界的人生旨趣
,當他聽取了子路、冉有、公西華等人治國安邦的人生志向之後,特地指著曾皙
問道:「點!爾何如?……曰:暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七
人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。夫子喟然歎曰:吾與點也!」從這一喟然
歎息聲中,我們可以發現孔子「中和」思想之外的另一些東西--先秦時代貴族士
大夫調適人生的生態情懷。這是孔子儒家哲學中別樣的入世方式,它以人與自然
的親和融洽為理想人生境界,表現了一代哲人所追求的氣定神閑、活躍靈動、瀟
灑自如的生命本真狀態。
孔子的這一生態情懷昇華到理論高度就形成了一個對「氣韻」範疇影響深遠
又極富生態意味的美學觀念:「遊」觀。「遊」本是中國古代思想中的一個很有
民族特色的美學觀念,《莊子》中就寫有《逍遙遊》一篇來專門闡述其「天地與
我並生,萬物與我為一」的「遊」之境界,陸機在《文賦》中提出文藝創作要「
精騖八極,心游萬仞」,劉勰在《文心雕龍o
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