孔孟对比参考资料 .doc

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 内容提要：孔子孟子同为圣人，但精神人格却不尽相同，孔子温文尔雅，孟子血性刚烈。孔子的风格适用于官场职场，孟子的精神适用于内在修养。结论：继承孟子遗产应当坚持“内孟外孔”。 　　（1）只有扬弃孟子精神人格，才能将其发扬光大。 　　人是社会关系的总和。人的气质性格，思维方式和行为模式，既以后天习得为主，也受遗传基因的先天影响。孟子后裔有两点与始祖密不可分。其一，血管里流动着孟子的热血。“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，物质无限可分，基因代代相传，无论经过多少次重组与整合，孟子的基因在其后裔的身体里永远像一江春水那样剪切不断；其二，举凡孟子后裔，无论是否识字，都会真心向往孟子的精神人格，自愿接受孟子思想文化的熏陶。前者归为基因影响，后者化入后天习得，久而久之，孟子的的精气神，渐次充盈在每个孟子后裔身心之中，成为无形的孟家族徽。 然而，自然地接受孟子的基因遗传和后天影响，不如自觉地扬弃孟子的精神人格，更能把始祖的宝贵遗产发扬光大。如何扬弃和发扬光大，值得广大宗亲深入思考和研究，现将我对孔孟思想比较研究的断想写在下面，就教于大方之家，并以期引起讨论。 （2）孟子是儒学的传人和“终结”者。 　　据说儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。春秋以降，儒者宗师仲尼。战国时期，儒学一分为八，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，而后学多以孟子的传道派为正宗。孟子之少也，其舍近墓，后孟母迁其舍至市旁，再迁至学宫之侧。孟子嬉戏乃设俎豆，揖让进退。及长乃学六艺，卒成大儒之名。唐代鸿儒韩愈断言：儒学之道始于孔子，传于孟子，其后不得传。窃以为此言不虚。 　　孟子是世人公认的孔子之后最大的儒家学者。他说“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”。那么孟子所“私淑”的“诸人”是何许人呢？《史记.孟子荀卿列传》说孟子“受业子思之门人”，《汉书.艺文志》本注则说孟子是“子思弟子”。有人以为《汉书.艺文志》是对的，《史记》错在“门”字之后衍一“人”字。而据考证和推论，即使子思活到八十岁，距孟子出生还有三十多年，孟子不可能直接受业于子思。孔子去世后，儒学歧路亡羊，邹鲁学者大多只对孔子学说中的“礼容末节”感兴趣，而“不见其大”者；只有子思“上探本与天道，下及经纶天下之大经”，继承弘大了孔子学说。孟子受其影响而进一步发扬光大，使儒学面目一新。可见子思是孟子所私淑的诸人中对他影响最大的。除子思外，他还研究借鉴了许多其他学者的言论和学说，所以才说“私淑诸人”。 （3）孟子为弘扬和发展孔子学说做出了重大贡献。 孟子做为亚圣和儒家学派的第二把手，其思想和学说主要渊源于孔子，并为弘扬和发展孔子学说做出了两个最大贡献：其一，在儒家思想传统中，辟斥“异端”，弘扬儒道，历来被视作儒者的天职，不如此则不足以成为圣人的门徒。而能够立于儒家道统之本位，视当时充斥天下的杨朱墨翟之言为“违戾正道”之“异端”力加辟斥者，始於孟子。其二，孔子学说的核心是“仁”，孔子认为仁是人的最高德性。但孔子论仁，往往就事论事，随问而答，缺乏集中而详尽的论述。综观孔子对仁的界定，最重要的有两点，一是“爱人”，二是“克己复礼”，二者各有应用的范围，前者是以仁待人，后者是以仁律己，二者合起来涵盖了人类道德生活的全部范围。然而，仁从何来？人为什么必须以仁待人和律己？这些问题，孔子并没有作出回答，更深层面的理论论证，基本是由孟子完成的。孟子提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，并从心、性、仁三者的关系上对仁进行了论证，视仁为人心的本质属性和人性的基本内容，从而解决了仁的来源和根据问题，把孔子的仁学推进到心性论的深度和本体论的高度，向前发展了一大步。儒学大师朱熹评价说：“孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨墨之功，殊不知他就仁心上发明大功如此。”（见《朱子语类》卷五十三） （4）孟子精神人格英气逼人，气贯长虹。 　　宋儒评价孟子“有英气”。孟子那种以个体人格为中心的倨傲风范，那种“说大人，则藐之”的狂狷人格，那种“圣人与我同类，万物皆备于我”的主体意识，那种“天将降大任于斯人也”、“当今之世，舍我其谁”的社会责任感和历史使命感，那种“民贵君轻”、“得道多助，失道寡助”的万古流芳的豪言，那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，确实英气逼人，气贯长虹！若将古语“儒侠同