当代文化创新应重申中庸思想的价值备考复习.docx

当代文化创新应重申中庸思想的价值——《中庸》思想的发生与后价值时代的意义王岳川??????? 近些年，西方的“生态美学”如日中天，很有“后审美”精神再生性和全球播撒的征兆。其实，在某种意义上可以说，西方的生态美学与中国的中庸美学思想有着不可忽略的关系，值得美学界在抬头向西观照生态美学生态批评的同时，认真回头清理并守成东方中庸美学思想，才能使中西美学的新世纪对话有真正互动平等的话语平台。中庸思想在古代中国美学思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论。一方面《中庸》难读难懂，孔子说：“中庸其难哉”。孔子一生都很难做到几次，可见其精神把握的高度和践行的难度。另一方面，“中庸”思想在历史长河中遭遇到不断的误读，在20世纪西方现代性进入中国之初，更是名声不佳命途多劫。“五四”以后，经过现代性洗礼的中国，一些人根深蒂固地认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。 其后很长时间里，“中庸之道”变成一个贬义词，成为被批判、检讨、嘲笑的对象。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。朱自清认为：以往曾作为启蒙教材的《四书》，到了今天却成为很难读懂的“天书”，“一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。” 实在是令人痛心，进入思想开放的时代，尤其是进入21世纪，随着中国崛起成为国际关注的话题，以及新的出土文物文献的发现的阐释，人们对中国思想文化重要体现的《中庸》研究更加深入，其意义不仅为当代中国学界所关注，而且成为国际会议的重要议题。于是，人们意识到数典忘祖文化断根的危险，更进一步关注全球化时代中国经典的更久弥新的生命，在传承经典守正创新中把握未来中国文化和美学的精神命脉，从而在比较中西“中庸观”互动与当代美学价值论意义中，超越西方后现代美学与激发东方中庸美学的原创力。一? 《中庸》作者论争的思想史考辨在新世纪讨论《中庸》意味着，“中庸”精神不只具有局部性个体性的意义，而是着眼于当代中国和世界的问题，在世界性视角涉入中国立场，发掘传统思想的积极方价值。无疑，站在新世纪文化地基来细读《中庸》，弄清历史公案中所隐藏的意义和价值，确定《中庸》在中国美学思想史上的地位，有着重要的意义。研读《中庸》思想和精神，是在反思中阐明并发扬其积极维度，在拓展东方思想中对当代世界生发出新意义。厘定《中庸》在汉字语境中的意义及其在历史话语中的价值，首先需要弄清《中庸》历史上的种种公案，分梳种种不实之词，尤其是关于《中庸》的作者和成书经过，以及中庸之“中”“庸”究竟是怎样的意思。而关于《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，已然成为学术思想史上的一大公案。荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之……。” 司马迁、郑玄称《中庸》是孔子之孙子思所作：《史记》载，“孔子生鲤，字伯鱼，伯鱼生伋，字子思，年六十二，子思作《中庸》”。 而汉代孔鲋《孔丛子》的记载可以作为《史记》补证：子思“困于宋”，作“《中庸》之书四十九篇”。 《汉书?艺文志》著录有《中庸说》二篇，表明西汉时已有人专门研究《中庸》。郑玄认为《中庸》是“孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德”。 南北朝宋戴颙《礼记中庸传》二卷和南朝梁武帝萧衍《中庸讲疏》一卷，大抵用佛家的观点阐释儒家经典《中庸》。唐代李翱在《复性书》中阐释发挥《中庸》的思想，力求去建立儒家的心性理论体系。宋代朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及其弟子：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以受孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。” 这些说法大多认为，《中庸》的作者是子思及其弟子。可以说，从唐宋开始，“道统”论兴起而形成儒家知识基本谱系，子思上承曾参而下启孟子，在儒家“道统”传承中具有了承前启后的重要地位，而《中庸》也作为儒家心性理论的主要理论纲领。宋代以后学术界怀疑思潮兴起，《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧阳修对《中庸》出自子思提出疑义，认为子思之说与孔子思想不符——《中庸》中有“自诚明谓之性”等，“在孔子尚必须学，则《中庸》之所谓自诚而明，不待学而知者，谁可以当之乎？”所以，《中庸》“所传之谬也”。 南宋的叶适在其《习学纪言序目》中表示怀疑。清袁枚、叶酉、俞樾等因《中庸》中有“载华岳而不重”、“车同轨、书同文”等语，认为《中庸》非子思所作，而必然晚出。宋代王柏认为，《中庸》的前二十章，以及二十一章以下均为子思所作，而其余部分则非子思所作。清人崔认为“《中庸》独探赜索隐，欲极微妙之致