气韵考论参考资料 .doc

气韵考论? 曾肖 (暨南大学，文学院，广州 510632) ［摘　要］谢赫首标的“气韵生动”是古代文学艺术的标准之一，气韵成为美学的中心范畴。气韵强调韵味，气运强调运数，两者并不等同；“气韵生动”作为评价标准，其出现与意义的开拓，都离不开“传神论”的发展。气韵产生的途径有可学不可学之说，从历史进程来看，早期多持“气韵非师”的观点，后期逐渐落到实处，从具体的技巧方法着眼，包括笔、墨、烟云之景的生动。 ［关键词］气韵 气运 传神 气韵非师 南朝谢赫标举的六法之首“气韵生动”，逐渐成为中国古代绘画、文学、美学领域中推崇备至的艺术准则和中心范畴。上个世纪初期，随着中西文化的交融与现代化进程的发展，气韵范畴获得了新的阐释，进入了现代文艺美学的研究领域。文章对气韵与本雅明的灵韵、苏珊?朗格的生命意味进行了有意思的比较。气韵范畴存活在现代文艺美学，其生命力来自于传统文化、思维方式与现实需求。对于气韵，谢赫和萧子显都没有作进一步的说明，后人的阐释歧见纷呈，气韵的涵义也在不断丰富、衍伸。有的将“气韵”拆开来分别解释，有的将“气韵”作为一个整体，有的理解为“气之韵”，还有的把“气韵”等同于“气运”。各种诠释中，或紧扣谢赫的原意，或融合己见，或出于臆断，有时偏重于气的分析，有时偏重于韵，或者气、韵并举。总的来看，气韵范畴的形成与古人对形神关系的认识密切相关，不同时期的气韵内涵有所侧重，大致经过了由重气到重韵、到气韵并重的发展历程，气韵从抽象的理论阐释逐渐落实到具体的创作技巧。 一、“气韵”不等于“气运” 陈朝姚最撰《续画品录》以备谢赫《古画品录》之所遗，其中“谢赫”条的评语：“别体细微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆类效颦。至于气运精灵，未穷生动之致；笔路纤弱，不副壮雅之怀。”指出齐梁之际绘画出现形似的趋势，追求谨细的画风，正是谢赫肇始；谢赫的作品有灵气，却未能达到生动的极致，笔法纤细柔弱，格局狭仄，难以匹配其雄壮高雅的情怀。此处“气运”，是否等同于谢赫的“气韵”？查全书，只出现“气运”、“体韵”、“神气”三例以“气”、“韵”品评的评语。姚最作此书，虽有符续之意，但他对于绘画艺术的认识与评赏并不认同谢赫，序言中多有批驳谢赫之言。“气运精灵”与“气韵生动”相较，“气运”应是“气韵”，精灵即生动跳脱之意，这两个词组的意思相近。但姚最写作“气运”，也不排除他偏重于“气”，更倾向于欣赏壮美。“气运”一词出自东汉王符的《潜夫论》：“莫不气之所为也。以此观之，气运感动，亦诚大矣!变化之为，何物不能，所变也神，气之所动。”气的运动，化生万物，力量之大，生生不已。气虽有柔刚之别，但“气运”一词，更多地表现了“气”的力量，姚最的选用，体现出他对于阳刚美的追求，更为强调绘画作品“气”的运行流转。 　　值得注意的是，晚明时期，“气运”一词屡屡出现，有的与气韵同义，有的偏重于气的运转，更多的是指气的运程。气韵写作气运时，多是论者有意强调气的力量，强调气是主体精神的运行。唐志契的《绘事微言》指出：“气运生动与烟润不同，世人妄指烟润为生动，殊为可笑。盖气者有笔气、有墨气、有色气；而又有气势、有气度、有气机，此间即谓之韵，而生动处又非韵之可代矣。生者，生生不穷，深远难尽；动者，动而不板，活泼迎人。”直接把气韵生动改成气运生动，强调“以气运笔”，这气既是绘画技法的运行之气，也是主体性情才识的生命之气。沈颢的《画麈》指出：“禅与画俱有南北宗，分亦同时，气运复相敌也。南则王摩诘裁构淳秀，出韵幽澹，为文人开山。……北则李思训风骨奇峭，挥扫躁硬，为行家建幢。”这里的气运既有气韵之义，又有气的运数之义。古人认为，元气古时厚今时薄，气有盛衰变化。晚明诗人把诗文的发展兴衰归结为“气运使然”，袁宏道在《与邱长孺书》中指出：“至其不能为唐，殆是气运使然……夫诗之气，一代减一代，故古也厚，今也薄。”《答陶石篑编修》文中指出：“苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，怳惚变怪，无非情实，盖其才力既高，而学问识见又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其遒不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也。”这里的气运，指的是气的盛衰、起伏的运数变化。诗歌的气运衰弱，元气代减，诗歌的成就也就今不如昔近不如古了。国运衰落、世途偃骞之时，人们多有这种气运衰飒之感，仿佛与末世的国途命运攸关。钟惺的《诗归序》亦云：“诗文气运，不能不代趋而下。”《诗归》中，钟惺评陈叔宝《有所思》一诗“气运所关，心手不知”，评陈子昂《遂州南江别乡曲故人》一诗“身分气运所关，不可不知”，都是指气的运程之意。 二、“气韵生动”与“传神论” 谢赫灵活地运用“六法”来品评画的优劣，气韵生动的内涵可以通过具体的评论来概括。在谢赫看来，绘画作品重要的是通过画面形象来展现本质精神，如评陆探微“穷理尽性，事绝言象”；如果做到气韵生动，可以相对忽略形象塑造的精