12、司空图《与李生论诗》《与极浦书》译文 13、司空图《与王驾评33.doc

浙 江 广 播 电 视 大 学 汉语言文学专业（开放本科） 《古代文论选读》课程参考资料 目录： 1、《古代文论选读》重要选录译文《论语》选录译文《孟子》选录译文《庄子》选录译文《史记·屈原列传》（节选）译文《报任安书》（节录）译文《毛诗大序》译文 曹丕《典论·论文》译文陆机《文赋》译文《原道》《神思》《体性》《风骨》钟嵘《诗品》译文《诗品》评语译文 15、李清照?《论词》译文 16、严羽?《沧浪诗话·诗辨》 2、中国古代重要文论家小传（一）子 孔子 孟子庄子司马迁 王充 《古代文论选读》重要选录译文《论语》选录译文：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说：《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容没有邪曲的东西。提示：理解其思无邪说。子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。提示：理解《关雎》为什么是乐而不淫，哀而不伤。子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”孔子谈到《韶》乐时说，美到极点了，好到极点了；谈到《武》乐时说，美到极点了，但还不够好。提示：理解其尽善、尽美说。子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。孔子说：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。提示：与辞达一条联系起来，理解其文质说和辞达说。子曰：兴於诗立於礼成於乐。子曰诵诗三百授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？孔子说：熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。子曰辞达而已矣孔子说：（说话、写文章）言语能够表达意思行了。提示：与文质一条联系起来，准确理解其辞达说。子曰小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识鸟、兽、草、木之名。孔子说：年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。《孟子》选录译文公孙丑问道： 请问，先生擅长哪一方面？孟子说：我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。公孙丑又问道：请问什么是浩然之气？孟子说：难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……公孙丑又问：什么叫做善于知悉别人的言辞呢？孟子回答：偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。咸丘蒙说：舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？　　孟子说：这首诗（按，上引普天之下几句见《诗经·小雅·北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。正是说的这种情况啊！《书经》说，舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？孟子对万章说：一乡的优秀人物，就会和乡的优秀人物交朋友，国的优秀人物就会和国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。《庄子》选录译文庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音ｈｕａ４）然响然，奏刀騞（音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。